攝影作為一門(mén)獨(dú)立的視覺(jué)藝術(shù)，有其獨(dú)到的語(yǔ)言表達(dá)方式以及達(dá)成這些方式所需要的技術(shù)技巧。這些技巧既包括視覺(jué)審美的要素，也包括對(duì)相機(jī)、手機(jī)等各類拍照設(shè)備的了解和運(yùn)用。因此，對(duì)于技術(shù)技巧的掌握始終讓攝影愛(ài)好者樂(lè)此不疲，構(gòu)圖、用光、瞬間也是我們?cè)诜治鲆环掌瑫r(shí)往往首先切入的主題。但對(duì)技術(shù)技巧的熟練掌握是否就能成就一幅好的攝影作品呢？

一幅好的照片可以分為入眼和入心兩個(gè)層面?！叭胙邸毕鄬?duì)容易，恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)技巧的使用所帶來(lái)的形式上的美感或者視覺(jué)上的沖擊都可獲得即時(shí)點(diǎn)贊。只是“入眼”的圖片雖然賞心悅目，卻又常常讓人過(guò)目即忘，難于“入心”。但一幅照片真要做到“入心”，就不那么容易了。它不僅要具備外在的審美，更重要的是能夠在表面的工整與精致之上、在簡(jiǎn)單的意義與闡釋之外，帶給觀者一種發(fā)自內(nèi)心的回應(yīng)與觸動(dòng)。這種觸動(dòng)，雖不可名狀，卻直抵人心，成為畫(huà)面所蘊(yùn)含的一份“詩(shī)性”。

中國(guó)在歷史上便是一個(gè)詩(shī)與歌的國(guó)度，所以對(duì)于詩(shī)性”一詞并不陌生，甚至頭腦中馬上會(huì)聯(lián)想到“詩(shī)意”“意境”等一系列詞匯。但詩(shī)性作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，卻是意大利史學(xué)和哲學(xué)家維柯對(duì)世界重要的貢獻(xiàn)。在維柯的描述中，詩(shī)性是人類文化源發(fā)性的智慧，是指原始人類由于缺乏充足的理性判斷，反而使自身具有的強(qiáng)盛的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力。我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，初拿畫(huà)筆的兒童總能帶給人超乎想象的驚奇，甚至感嘆每個(gè)孩子都是天才的畫(huà)家。但經(jīng)過(guò)多年的“教育”，這些天才又似乎變得中規(guī)中矩，所以保有童心是許多藝術(shù)家的自我要求。這里所說(shuō)的“保有童心”大抵就是這樣一份超脫概念、判斷、推理等理性和邏輯，單純從感性出發(fā)，推己及物，從而創(chuàng)造出的一個(gè)有著豐富感知力和想像空間的主體境界的過(guò)程，而這一過(guò)程也被定義為“詩(shī)性思維”的過(guò)程。

由于詩(shī)性思維基于人對(duì)外界最原始的感知，所以人與物、與外界是一種不分彼此，不產(chǎn)生對(duì)立的相合相融的狀態(tài)。人對(duì)外界的感知被自然地讓渡到景、物之中，反映到藝術(shù)創(chuàng)作中，往往能夠帶來(lái)更加靈動(dòng)、溫暖的氣氛以及各種充滿想像、通感、隱喻的氣質(zhì)，從而使作品在理性帶來(lái)的“匠心”中獨(dú)辟蹊徑，為觀者創(chuàng)造一份“一葉落而知天下秋”的直透內(nèi)心的意境和力量。攝影作為一門(mén)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作形式，技巧不可或缺，詩(shī)性尤為重要。