李建民

散文詩研究

天籟與沉鐘的交響
—讀陳志澤散文詩集《泉州寫意》

李建民

陳志澤把幾十年寫泉州的散文詩匯總在一起，結集為《泉州寫意》出版。該書分為“古城月”“‘海絲’路”“泉州雨”“僑鄉(xiāng)情”“海峽風”五輯，“古城月”大約取“今月曾經照古人”之意，寫的是歷史文化名城泉州的歷史人物、歷史事件、歷史文化，“泉州雨”則借用泉州“四序有花長見雨”的氣候特點，以雨象征泉州的風土人情、地方藝術的方方面面，全書可謂全方位抒寫出泉州作為歷史文化名城、東亞文化之都、“海上絲綢之路”的起點、著名僑鄉(xiāng)、臺灣同胞主要祖籍地風姿風貌的一部難得的讀本。

細讀《泉州寫意》中的散文詩，大至《紅土地》《“五緣之水”注海峽》，小至《洞簫》《永春漆籃》等，無不浸透作者對故鄉(xiāng)泉州的深情。這情愫對養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)來說是天籟，對他傾注的心血則是沉鐘。熱愛與思索從來就不矛盾，思辨與警策交集的是一往情深！“泉州寫意”這“寫”是描摹，這“意”是升華。

散文詩之介于散文與詩之間，最顯著的特征應屬寫實與寫意的結合，是細節(jié)的描摹與想象詩化的有機表現。這種融合是自然而然的，是事物情理、物理的自然升華與延伸，而非硬性附贈。好的散文詩在這一點上是不著痕跡的。寫實與想象，情味與意味，生活境界與藝術境界的有機統(tǒng)一，構成了陳志澤散文詩顯風貌，具風情，融哲理的藝術復調。

寫實與想象

寫作對于寫實的要求不外乎“真而傳神”。真實地反映客觀事物的情狀，就不僅是時間與空間的問題，它還指涉事物的紋理精神。陳志澤散文詩之寫實，是以童稚的聲音天籟般地歌吟，尤其在早期更是如此。從其選擇的具象即可見清純——花頭巾、銀鏈、茶心，洞簫、蘆柑、風動石等泉州隨處可見的風物便是例證。但正是這與童年相伴的一事一物給了作者泉州故鄉(xiāng)最初的記憶與詩意，同時也伴隨其成長。這此消彼長的景象，一會是“大海退潮了，拋落下破爛的頭巾”，一會是“五花十色的頭巾飄進了果園，化作掛滿枝頭的閃亮的珠串?！保ā额^巾》）或“將幾片茶心展現于手掌，我看到了茶心上有茶的血脈密布，茶的最細嫩的心尖蜷縮著，隨著芬芳的淡淡飄逸，茶的心在微微顫動……”（《茶心》）在對頭巾和茶的寫實過程中，我們還看到“茶的血脈密布”和“五谷喜得拔節(jié)猛長”，這就是事物的紋理精神。

想象也在此刻展開?！八囆g往往要比生活更多的感情，更多的想象，能啟迪讀者更多的想到生活，而且比生活中想得更多，更美?！保▽O紹振《泉州寫意?序》）“‘鄭和堤’在歲月的風雨中漸漸變得矮小，動人的傳說卻至今高聳。長堤內外，鄭和灑下汗水的鹽堿地上，莊稼與傳說一起茂盛茁壯！”（《鄭和堤》）還有“祈禱是熱血奔涌的回響。心的搏動召喚浩浩長風。憑借年年兩次九日山祈風，刺桐城一腔豪邁勇闖世界！祈風，祈風。虔誠的祈風從未停歇——當年在九日山，今朝在心靈殿堂。”（《九日山》）想象打破了時空的局限，讓昔日物像與今日激情融合，交匯成比生活更為壯闊的氣象！美也由此迸發(fā)。這種迸發(fā)是以物理為依據的，歷史的機理本具“一起茂盛茁壯”的氣象，再加上情感的依據，心靈的殿堂自然供奉虔誠的祭奠！

情味與意味

情調與意味合稱“情味”。那么“情調”又是什么呢？情調是思想感情表現出來的格調；是事物所具有的能引起人的各種不同感情的性質。我之所以說陳志澤散文詩的情味而不說情調呢？原因當然是在這個“味”上。積極向上的情調是自不待說，情味便就成了陳志澤散文詩固有的韻味，這韻味是突?；蚓d長，是大風或細雨，在很大程度上決定了散文詩的審美指向。他的與意味的結合，成就了一種親切且深長的寓意。平淡且破敗的古伊斯蘭圣墓，石棺上的古蘭經與云月雕刻，在婆娑的樹影下翻閱著一種生動，這是未曾消失的宗教，更是不曾磨滅的信仰！就像消失了熱焰的火山口，依舊回響著當年的震撼。親切而深長寓意在陳志澤散文詩里處處可見，“風拍打著門扉，跌落的晚霞在門檻下的泥土路融盡。大師躺于窄窄的床上。綴著許多補丁的蚊帳沒有放下——他累了，風也累了。一陣最輕柔的風撫過，他閉起了雙眼……”（《弘一法師的告別》）一個風的意象，一個晚霞的意象，以最輕的方式讓弘一法師輕輕地告別人間，這是“累了”，是再親切，再深長不過的挽留！

生活境界與藝術境界

熱愛鄉(xiāng)土，故鄉(xiāng)就不是一個抽象的概念，她是一個個細微的物件和一閃而至的念想，甚至只是一個不經意的皺褶。作家的使命就是發(fā)現蘊藏在這事物之中的藝術的幽微，或者說美。在這里情感的分量最為重要，她是一切藝術從一般到典型，從個別到普遍概括的一個基因。事物依靠情感發(fā)酵，也許在散文詩里那個“發(fā)”只是一個“點”，它依靠情感的力量發(fā)酵、升華，《鄉(xiāng)音》《僑批》等就是這樣的一些作品?！多l(xiāng)音》抓住老華僑鄉(xiāng)音不改和他們的后代回鄉(xiāng)之后，“洋腔”被漁歌蕩走了，被銀波碧海洗凈了，被家鄉(xiāng)南音攜去了。把改與不改的新老華僑的聲腔那么一個生活細節(jié)，放大到漁歌、碧海、南音的藝術邏輯之中，從而找到生活的真諦，藝術的真諦?！皟S批”是閩南僑鄉(xiāng)最常見的、華僑通過民間渠道寄錢回家隨錢寄達的最最普通的信涵，但它凝聚著華僑與故鄉(xiāng)的聯(lián)系與心血，是可寶貴的歷史文獻。它既記錄了中國華僑的苦難史，也乘載著一個民族的繁衍史，雖然“已經那么遙遠了啊，僑批馱載了村莊幾百年的歲月，悄悄走進歷史的蒼?！保ā秲S批》）面對這“歷史的蒼?！鄙钆c藝術幾乎同時發(fā)現“而今，它突然在聯(lián)合國科教文組織世界記憶遺產名錄中站起身，同闊別的鄉(xiāng)親回眸一笑，映亮那些早已模糊的時光，啟開我童年記憶的門扉……”這不是隨意的抒情，是真真切切的“闊別”，是早已模糊的“時光”，是重開童年記憶的“門扉”！從生活的真切體驗中升華的藝術，那么有力，那么直接地撞擊我們的閱讀與思維！生活與藝術之隔似乎只是“一點”，這一點是火柴的一擦，藝術的意象，美就紛至沓來自此點燃。但是，這樣的發(fā)現又談何容易？！

稚聲的天籟與古老沉鐘的交響，我這樣概括陳志澤的散文詩的整個藝術風格與寫作特征，理由在于分界陳志澤上世紀與本世紀不同的兩個散文詩創(chuàng)作時期的差異，也同時理析一首好的散文詩應具備的品質是：孩子的眼光與老人的思索。我非常喜歡陳志澤日前在《人民日報?大地副刊》上發(fā)表的一組散文詩，篇名叫《城市樂章》。整組詩由《靜夜，生命的凱歌》、《一位公交車司機》《巷頭小匠》《五店市古街》《送小孫女上學》《淘“寶”老人》六章組成。看描寫的對象我們不難發(fā)現都是些小人物，小題材。作者不是以孩子的目光，也最少是以極其一般的目光面對生活，采擷生活。在看似一般的描摹中，生活是那樣的五光斑駁、雞零狗碎，但生活的底蘊有待發(fā)掘。把孩子眼光真切的發(fā)現還原給了生活，把老人從事物表象下發(fā)現的生活真諦釋解給讀者，是陳志澤散文詩的致力?！鹅o夜，生命的凱歌》老人在靜夜被120救醒了，而救護他的醫(yī)護人員又一陣風似迎接另一輛救護車的到來，“漫長的靜夜蛻去一層層月色”，“城市的夜，靜極?！薄办o極”兩字多有分量！《巷頭小匠》孩子的眼光發(fā)現“屋檐下，一臺老舊的縫紉機。還有一筐雜七雜八的小工具、小材料。你踞守在小巷的一頭，躲在風的背后，等待著路人尋找的目光?！倍先说囊暯怯职l(fā)現：“你以靈巧與專注消弭人們生活中的小缺憾，你用自己的雙手起起落落唱出勞動的歌。也許你沒感覺，每一天，你其實是在為傳統(tǒng)美德的破洞裂痕縫縫補補……”貌似簡單的生活，因了思考而有了沉甸甸的發(fā)現。這一組散文詩其實也是寫泉州的，泉州的人文，泉州的事，只是作者來不及收入。這倒讓我慶幸：因為到了《淘“寶”老人》，作者的散文詩似乎又進入一個新的格局。這“格局”不是急邃地要表白點什么，不以作者的議論明顯地張貼，而是娓娓道來，以總體的營造感受生活，感受人生。因為更多的生活是用來體味的，辛酸苦辣其實是五味齊全?！短浴皩殹崩先恕?，一開始就這樣起句：“赤膊慣了，大熱天，也沒有遮攔。有點彎曲的銅色后背，能把陽光之火彈回。”自然生動，又形象含蓄。生活之窘困，陽光之炎熱，還用得著驚嘆嗎？！全然不必。

縱觀陳志澤《泉州寫意》散文詩集，我看到一個在散文詩領域開疆拓土的老詩人在不懈追求，他不止于當下散文詩的過于孱頭的形骸，過于僵硬的四肢，以及魂不附體的哲理。他從泥土中體驗親切，從歌唱中尋覓思考，從冷峻中發(fā)出警策，從而提升整個散文詩的體量與分量。我期待陳志澤先生的散文詩創(chuàng)作進入生命的第三周期，葉更綠，花更繁，果實更沉甸。