■李貴中（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

西雙版納傣族宗教音樂文化研究

■李貴中（云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院）

云南民族地區(qū)盛行宗教，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)生著深刻的影響。云南非常典型的民族就包括傣族，該民族和越南泰族、泰國泰族以及老撾佬族等均有著比較相似的宗教、習(xí)俗和日常生活等文化。和全國其他民族不同，傣族宗教具有非常獨特的藝術(shù)文化，分析傣族音樂中的宗教文化具有非常重要的現(xiàn)實意義。本文研究宗旨是基于傳承并且保護我國宗教音樂的條件下，將傣族特色音樂文化完全展示出來，使更多人能夠了解我國民族優(yōu)秀文化價值以及文化多樣性。

傣族傳統(tǒng)音樂類別

(一)民間傳統(tǒng)歌曲

1.章哈：這種歌曲也叫作“贊哈”，其是傣族始終保留下來的原生態(tài)音樂，同時也是一種原始宗教音樂[1]。在當(dāng)?shù)厝诵叛龇鸾毯螅耘f可以將該原始宗教音樂有效保留下來的主要原因有兩個：章哈是其本土文化，對人們的生活生產(chǎn)等產(chǎn)生著深遠的影響，已經(jīng)無法割裂章哈情感；傣族人的日常生活與章哈存在緊密的聯(lián)系，同時對佛教的滲入以及傳播也非常有利。因此，佛教收納并且發(fā)展了章哈，同時變成了傣族發(fā)展歷史的一種特殊形式。對于章哈而言，其功能主要是文化功能、宗教功能和社會功能。文化功能：由于章哈演唱內(nèi)容具有多樣性，所以演唱者應(yīng)該具備一定文化修養(yǎng)，同時也必須是傣族音樂發(fā)展領(lǐng)域之內(nèi)的知識分子。盡管章哈采取的是演唱表演形式，可是其承載著傣族民俗、傳統(tǒng)、發(fā)展歷史以及文學(xué)等各種文化的傳播重任。宗教功能：傣族章哈演唱目的非常多樣，舉辦升和尚、賀新房以及娶親等關(guān)鍵傣族儀式的時候，章哈依據(jù)儀式需求，站在宗教祈禱這一角度上，給儀式主人祈請得到成功、神靈保護以及收獲幸福等，實現(xiàn)了其所具有的宗教功能。對于社會功能而言，傣族音樂常見代表形式就包括章哈，其是傣族社會傳統(tǒng)發(fā)展而成的，同時又為社會提供服務(wù)，屬于傣族社會主要部分之一，可以促進傣族社會的有效發(fā)展。

2.山歌：我國各個民族都喜歡傳唱山歌。傣族音樂文化里面的重要部分也包括傣族山歌[2]。所謂山歌，就是山間唱的一種歌。一般在山間田野演唱，其中包含有勞作過程中展示勞動內(nèi)容的相應(yīng)勞作山歌，人們談情說愛過程中體現(xiàn)愛情類的相應(yīng)山歌等。雖然山歌屬于為了表達勞作以及愛情，能夠在山間自由抒發(fā)自身情感的一種文化，但因為佛教對其產(chǎn)生了很大的影響，所以人們唱山歌的時候往往會流露出一種祈盼神靈幫助以及賜福的希望；對于以談情說愛為主要內(nèi)容的山歌來說，其一般較文雅，他們不會產(chǎn)生毫無顧忌呈現(xiàn)男女私密以及在山歌里面打情罵俏等行為。

3.敘事歌：我國西雙版納傣族所傳唱的敘事歌一般是為了敘述事情或者是傳說故事，通常包括佛教故事以及原始宗教故事。該種歌曲盡管與章哈比較接近，都具備敘述特征，但又與章哈有一定的區(qū)別[3]。西雙版納傣族所傳唱的敘事歌具有完整五聲音階，并且旋律比較平穩(wěn)，沒有很多大跳，同時口語化十分重，演唱內(nèi)容一般是情詩或者是故事。也可以認為敘事歌是由章哈調(diào)逐漸發(fā)展而來的，屬于佛教影響的一種結(jié)果。

4.傣歌：在泰國以及宗教等其他音樂文化流和別的民族文化等各種影響下產(chǎn)生的在西雙版納廣泛傳唱的一種新歌曲就是傣歌。因為這些歌曲通常是在一些重要節(jié)日，其中包含在宗教節(jié)日中出現(xiàn)，所以，對其進行了解是十分必要的。該類歌曲演唱的題材一般為表達愛情或者是對美好生活的強烈贊美。歌曲所采取的主要旋律通常是五聲音階和七聲音階，并且節(jié)奏十分規(guī)整，具有較強旋律性，內(nèi)容通俗易懂，也能夠?qū)⑵湟暈槲麟p版納主要流行音樂[4]。

⑤兒歌：我國各個民族文化里面都包含有兒歌。兒歌屬于兒童啟蒙教育時期的歌曲，對于傣族兒歌而言，其不僅僅只局限于演唱，同時還可以融入游戲或者是玩樂，有時候甚至和勞作聯(lián)系起來，曲調(diào)非常歡快簡潔，內(nèi)容通俗易懂。那些信仰南傳上座部佛教的相應(yīng)國家所傳唱的兒歌也十分重視將保護小動物以及愛護大自然等基本佛教理念融入兒歌里面達到教育孩子的目的。比如，緬甸地區(qū)有一首主題為《小白鷺》廣泛傳唱的兒歌，里面就包含不要傷害自然界鳥類的觀點[5]。傣族屬于比較信奉佛教的一個民族，人們傳唱的兒歌也融入了不干壞事、學(xué)禮貌以及講文明等基本教育觀念。

（二）傣族器樂

我國傣族樂器主要包括：鈸、篳、玎光（其中玎表示弦琴，光表示鼓，是一種拉弦樂器）、大铓鑼、托羅（比較像二胡）、排铓鑼、玎沃（其中玎代表琴，沃代表牛角）、象腳鼓、小三弦琴（是一種撥弦樂器）、大鼓、三弦琴、葫蘆絲以及竹/鐵排琴等。除此之外，傣族也使用某些吹奏樂器，以前也曾經(jīng)敲打銅鼓，可是后來逐漸失傳了[6]。

（三）歌舞音樂

我國傣族歌舞音樂比較常見的是依拉灰，屬于民俗舞蹈，其中象形舞蹈主要包含有蝴蝶舞、孔雀舞以及大象舞等，同時宮廷舞蹈主要包含有長甲舞以及蠟條舞等。而象形舞蹈中的孔雀舞在民族中得到了廣泛流傳，這種舞蹈是傣族豐富自然文化資源不斷發(fā)展的產(chǎn)物，是依據(jù)當(dāng)?shù)貏游镒陨硇螒B(tài)特征創(chuàng)作而成的舞蹈，其與當(dāng)?shù)刈诮涛幕约皥D騰崇拜有著緊密的聯(lián)系，同時也是傣族當(dāng)?shù)孛耖g歌樂文化里面的一個主要部分。另一種宮廷舞蹈是基于傣族傳統(tǒng)宮廷舞蹈發(fā)展而來的，在東南亞不同國家舞蹈文化的深入影響下，逐漸變成了當(dāng)前比較新穎的相應(yīng)舞蹈形式。

依據(jù)東南亞民族音樂中所記載的內(nèi)容可知，緬甸的索舞（也就是瑜伽行者舞）、油燈舞（也就是蠟燭舞）、雙人舞、長指甲舞和傳統(tǒng)宮廷阿迎舞等均十分有個性，具有各自的特色。緬甸人民也信奉佛教，其歌舞特征與傣族歌舞特征比較接近，主要是由于相同宗教文化造成的影響。傣族常見民俗歌舞音樂包括依拉灰，主要在西雙版納傣族這一區(qū)域傳唱。因為采取的是邊唱邊舞形式，所以音樂節(jié)奏非常明快，十分熱情奔放，使用了大量四二拍。傣族人民所采取的常見傳統(tǒng)音樂形式就是依拉灰，其主要表現(xiàn)形式是五聲羽調(diào)式[7]。

傣族傳統(tǒng)音樂中所包含的宗教文化

（一）《獵歌》所采取的吟唱腔調(diào)和傣族章哈演唱存在相似之處

這兩者同時擁有歌唱以及朗誦特點，盡管其中的祭詞采取的是吟誦方式，可是起伏波動比較小，增強旋律感就變成了章哈調(diào)。盡管章哈調(diào)采取的是歌唱方式，可是其中的念誦成分非常明顯，字句十分清晰。章哈的敘事詩以及祭詞的吟誦節(jié)奏起伏通常和祭詞聲調(diào)的語句長短，或者是升降平仄基本處于同一頻率?？墒莾烧咴谄鹗辑h(huán)節(jié)存在比較大的差異，祭詞主要對象為神靈，言語應(yīng)該足夠虔誠，而章哈主要對象為聽者以及觀看者，應(yīng)該先開場致意。雖然有這些不同之處，但兩者語句體例接近，均為長短句不規(guī)則句子，并且韻律十分自由，其中下一句需要著重押韻上一句最后的尾詞韻[8]。

（二）《獵歌》祭詞與章哈調(diào)之間的差異

1.章哈調(diào)采用了顫音、滑音以及裝飾音等，可是祭詞幾乎沒有用到顫音、滑音或者是裝飾音。2.章哈調(diào)結(jié)尾位置采用了甩腔，而祭詞里面是說白，未采用甩腔。上述文化差異之所以會產(chǎn)生，主要是因為章哈演唱時必須用到樂器伴奏，比如葫蘆絲、篳以及玎琴等，同時章哈演唱人員的表現(xiàn)具有很高隨意性，可以隨意發(fā)揮旋律起伏。此外，祭詞常見于祭祀場合，采用的方式比較單一，可是章哈比較傾向于展現(xiàn)各種人文情懷[9]。所以，雖然兩者之間存在淵源關(guān)系，可所使用的表達方式卻具有很大的差異。

佛教對西雙版納地區(qū)傣族音樂造成的影響

（一）佛教以及傣族文化之間的交融

我國傣族在接受佛教各種文化藝術(shù)的過程中，并未放棄當(dāng)?shù)孛褡逦幕貏e是音樂方面，傣族的章哈還是和佛教相關(guān)活動配合完成的，這也是我國傣族重要文化發(fā)展現(xiàn)象之一。章哈得到廣泛發(fā)展并且日益成熟后，逐漸把佛寺文化融進傣族生活里面，同時也在傣族音樂里面融入了佛教的教義。佛教主要講求的是來世輪回以及前生今世，秉持著善有善報的觀念和惡有惡報的觀念。傣族孩子一般都會從小接觸佛教文化，各種文學(xué)故事和相關(guān)佛教經(jīng)籍對其產(chǎn)生了很大的影響，所以孩子的世界觀非常正確，樹立了不做壞事以及講文明的觀念；他們善待所有生靈，保證人與人之間能夠和睦相處。在該類宗教信仰文化氛圍里面，傣族音樂得到了一定的發(fā)展，并且不斷承傳。西雙版納傣族給人們呈現(xiàn)出的是一種依據(jù)自然規(guī)律發(fā)展而來的帶有濃郁宗教色彩的本地文化，同時在一條屬于自己的文化軌道上持續(xù)循環(huán)發(fā)展，具有很強的活力。該類文化應(yīng)該屬于良性發(fā)展、正常以及正確的民族文化。

（二）佛教文化以及傣族音樂之間的碰撞

1.佛教文化以及傣族音樂

對于傣族宗教音樂而言，其題材一般是從佛教經(jīng)書里面獲得的，經(jīng)書內(nèi)容十分豐富，包含有哲學(xué)、神話、文學(xué)以及歷史等，通常是巴利文以及老傣文。我國傣族音樂在對佛教文化進行引用的時候，比較重視“講”，同時配以吟唱方式，是一種說唱藝術(shù)。當(dāng)傣族地區(qū)已經(jīng)傳入佛教后，當(dāng)?shù)啬型仨毜椒鹚吕锩孢M行學(xué)習(xí)，其中就包括少年章哈，因此佛教對傣族章哈產(chǎn)生了很大的影響。比如《三皈依經(jīng)》就通過吟唱方式依據(jù)順序把經(jīng)文里面的內(nèi)容完全呈現(xiàn)出來了，不僅包括講述功能，同時還兼容了音樂演唱方式，具備敘述性以及旋律性。該類藝術(shù)性比較強的傳送經(jīng)文手段讓人們在欣賞音樂的過程中不知不覺地了解到了經(jīng)文內(nèi)容，同時也屬于佛教文化有效傳播途徑。

2.“情祭歌”使得佛教文化以及原始宗教音樂得以共存

我國傣族民歌里面比較特殊的形式就包括“情祭歌”，其不僅包含原始宗教元素，同時又和現(xiàn)代佛教文化有效融合進行，所以很難單獨論述該類“情祭歌”[10]?！扒榧栏琛北容^像情歌，但和情歌又存在一定的差異，具體表現(xiàn)為，所對人物：兩種歌的演唱對象都是戀人，然而情歌演唱對象是依然活著的戀人，而情祭歌一般是為了已經(jīng)逝去的戀人或者是配偶而演唱的歌。演唱環(huán)境：情歌是處于愉悅氛圍里面能夠隨時并且隨處唱的，而情祭歌主要是喪偶或者是戀人逝世產(chǎn)生切膚之痛的時候所演唱的。主要演唱內(nèi)容：情歌一般是通過美好事物表達內(nèi)心愛慕之情，也可以互相表達愛意；而情祭歌主要是活著戀人或者是配偶在回憶以前的美好，說明死亡原因以及整個治療過程的時候，表達對已經(jīng)逝去戀人或者是配偶的贊美以及思戀。傣族先民產(chǎn)生悲痛感情，為了祭奠戀人或者是配偶時所唱的就是情祭歌，其是傣族音樂形式之一。由于佛教帶來的影響，善惡輪回等基本佛教教義逐漸融入傣族音樂文化里面，并且利用情祭歌演唱手段有效地傳達出來。

（三）受到佛教影響而產(chǎn)生的傣族音樂功能

1.社會功能更加廣泛

開始產(chǎn)生章哈的時候，原始宗教正處于盛行階段，章哈演唱內(nèi)容比較偏重于生產(chǎn)生活，包括情歌、俗歌，以及祭祀歌等。隨著南傳上座部佛教完全傳入傣族后，很多章哈歌手都必須到佛寺學(xué)習(xí)，人們開始認同佛教眾生平等這一觀念，這個時候女性章哈歌手逐漸增多，同時男女對歌內(nèi)容越來越寬泛，不僅包含生產(chǎn)生活內(nèi)容，同時還包含有哲學(xué)、天文以及地理等各個方面的內(nèi)容。佛寺里面知識的不斷積累使得傣族音樂題材更加多樣化。比如《流沙河之歌》音樂作品主要是基于傳統(tǒng)章哈具體曲調(diào)結(jié)構(gòu)的條件下，由于佛教文化帶來的影響，選擇了有效結(jié)合格律體以及自由體的相應(yīng)詩歌表現(xiàn)形式，同時內(nèi)容也不僅僅是單一神話故事以及遠古宗教傳說，其通過佛教文化系統(tǒng)里面知識理論具體結(jié)構(gòu)體系使得傣族歷史得以融會貫通，創(chuàng)作出了一種章哈變體詩歌，這類詩歌和傳統(tǒng)章哈調(diào)存在很大的差異。佛教觀點是有福的人能夠得到佛祖庇佑，任何鬼神都無法靠近，同時也不可以傷害有福的人?！读魃澈又琛分钥梢宰尨鲎迦嗣癞a(chǎn)生共鳴，主要是由于其是基于傣族遠古神話編創(chuàng)出來的，呈現(xiàn)了傣族人信仰佛教的統(tǒng)一思想意識、智慧以及和惡勢力斗爭的勇氣，同時采用了共同認知結(jié)構(gòu)和非常脫俗的演唱手段。

2.宗教文化功能更加凸顯

發(fā)展早期，我國傣族地區(qū)很少舉辦節(jié)慶儀式活動，缺乏演出平臺，同時宗教功能不強。佛教為了進一步擴大影響力以及自己的勢力，就于傣族區(qū)域開展了很多儀式活動，其中主要有開/關(guān)門節(jié)、賧佛以及潑水節(jié)等，這些儀式以及節(jié)慶活動慢慢變成了當(dāng)?shù)刂匾?jié)日。不同儀式或者是節(jié)日所采取的音樂形式也有所區(qū)別，這就提高了傣族音樂形式所具有的多樣化程度。比如升和尚以及賀新房均屬于喜事，章哈就應(yīng)該主要唱祝福，是對新房平安順利落成的一種祝福和對居家幸福的一種祝福。同時，升和尚也屬于值得慶賀的一件事情，章哈應(yīng)該唱祝福，對出家少年成功修行進行的祝福。開門節(jié)時為了慶豐收就應(yīng)該唱贊詞，對佛祖以及收成好進行贊美，表示好日子得以延續(xù)。而在賧佛過程中，應(yīng)該營造嚴肅并且莊重的氛圍，所以不可以使用器樂伴奏，主要唱宣敘調(diào)等，這樣才可以更顯神圣以及尊重。在各種場域采取不同音樂形式能夠使得傣族音樂形式更加多樣，從而將宗教文化功能有效凸顯出來。

3.音樂功能以及音樂本體特征更加豐富

對于佛教節(jié)日之中表演的音樂，由于經(jīng)文念誦對演唱歌手造成的影響，所以節(jié)奏非常規(guī)整，旋律特征也十分平緩，基本上不存在大跳旋律線。而章哈歌手在佛寺里面待了很長時間，受到了佛教文化的熏陶，其還俗后，在實際演唱過程中也會融入佛教文化，所以，章哈調(diào)中存在佛教音樂具體調(diào)式特征以及旋律特征。佛教活動里面的音樂在整個傣族地區(qū)具有宣揚宗教、傳播文化和進一步發(fā)展社會等作用。傣族文化之中必不可少的一部分就是佛教文化，屬于傣族宗教文化中的主體，可以促進傣族得到進一步的發(fā)展。南傳上座部佛教使得傣族文化以及傣族宗教音樂更加豐富。文化關(guān)鍵組成部分之一就是音樂，其可以傳播文化，我國傣族文化的有效發(fā)展和佛教音樂也有著緊密的聯(lián)系。傣族人民大部分都能歌善舞，創(chuàng)作了不少經(jīng)典歌舞音樂，當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展也和傣族歌舞無法分開，宗教深深融入傣族歌舞里面，因此佛教嚴重影響到了傣族音樂文化。

傣族宗教文化發(fā)展中的問題

（一）文化自覺意識不強，人力資源大量流失

通常少數(shù)民族藝人從小就能歌善舞，存在很多藝術(shù)人才，民間雖然有不少藝術(shù)技能非常好的藝人，可是自身藝術(shù)修養(yǎng)不夠，并且展示平臺也比較少。由于文化自覺意識不強，所以無法充分發(fā)揮并且合理利用優(yōu)秀藝人，導(dǎo)致民族音樂文化方面的傳承人越來越少。

（二）教育制度現(xiàn)代化以及佛寺教育體制之間的沖突

產(chǎn)生學(xué)校制度化教育形式前，傣族男童幾乎都需要到佛寺里面進行學(xué)習(xí)，和其他民族相比，西雙版納這一地區(qū)的佛寺教育有很大的不同，佛寺既屬于佛教文化主要宣揚場所，同時也承載著培養(yǎng)傣族人才以及有效傳播文化的重任。其不僅存在宗教共性，而且也具有傣族宗教特殊性。當(dāng)前傣族佛寺教育以及學(xué)校教育處于并存狀態(tài)，其中學(xué)校屬于規(guī)范化教學(xué)。佛寺教育以及學(xué)校現(xiàn)代教育本身是兩種完全不同的教育，兩種教育傳授的知識以及教學(xué)理念都存在差異，因此沖突也十分顯著。

(三)傳統(tǒng)音樂文化以及現(xiàn)代藝術(shù)具體經(jīng)營模式影響到了宗教文化的利用

對于傣族所采取的歌舞劇形式，一般是將宗教特色文化當(dāng)作依托，通過現(xiàn)代表現(xiàn)手法制作出來的。比如森林公園或者是勐巴拉娜西等相關(guān)旅游景點里面歌舞演出場所呈現(xiàn)的宗教藝術(shù)正處于經(jīng)濟創(chuàng)收期，然而深度分析具體演出內(nèi)容之后，發(fā)展都是十分淺顯的，不少歌舞表演存在的通病就是穿著宗教服飾而無法將宗教文化內(nèi)涵有效展示出來，這種軀殼式模式具有較低創(chuàng)新性，沒有有效結(jié)合傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代藝術(shù)資源，同時未深入挖掘并且合理利用各種隱形資源。一味進行商業(yè)化開發(fā)，使得宗教音樂內(nèi)涵明顯下降。

傣族宗教文化以及音樂的有效保護和傳承對策

（一）依據(jù)自然規(guī)律大力發(fā)展多元文化，同時對宗教文化資源進行充分利用：其發(fā)展應(yīng)該嚴格依據(jù)自然規(guī)律進行，提高宗教文化所具有的多樣性，不可以被限制，或者是強制在采用一種制度的相應(yīng)文化框架之中，傣族和其他民族文化不同的主要特征是宗教文化，該類特征如果沒有了，其文化靈魂也就消逝了。我國傣族宗教文化發(fā)展歷史非常悠久，其中《貝葉經(jīng)》在長期沉淀之后，承載著傣族非常深厚的文化，屬于傣族珍貴文化資源。隨著市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，宗教文化資源應(yīng)得到有效開發(fā)整合，并且推陳出新，擺脫牽強附會的不良演出狀態(tài)，建立一種完善的演出模式。

（二）增強文化自覺意識，同時采取保護人才以及培養(yǎng)人才措施：傣族人民從小就能歌善舞，還沒有充分發(fā)揮民間藝人自身才能。對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠行鞒幸约氨Ｗo而言，歸根結(jié)底還是應(yīng)該依靠當(dāng)?shù)厝肆Y源，人才的有效保護以及培養(yǎng)是非常重要的。盡管章哈已經(jīng)是國家非物質(zhì)文化重點保護遺產(chǎn)，可是由于各方面因素造成的影響，使得其正處于逐漸流失狀態(tài)，人們已經(jīng)慢慢體會不到章哈的重要性。想要防止出現(xiàn)重申報而輕保護的不良現(xiàn)象，有效培養(yǎng)并且保護傳承人，就應(yīng)該首先改變?nèi)藗兊乃枷耄鰪娕囵B(yǎng)傳承人這種文化自覺意識，兼顧保護人才以及發(fā)展人才的工作。

（三）健全市場文化機制，國家政府負責(zé)建立文化平臺：傣族地域性比較強的一種特色文化就是宗教文化，國家政府需要將主導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來，給民間藝人的發(fā)展?fàn)烤€搭橋，建立民間文化有效展示平臺，同時構(gòu)建健全的相應(yīng)市場文化機構(gòu)，保證藝人發(fā)展有據(jù)可依并且有藝可演，發(fā)展為良性循環(huán)體系，對當(dāng)?shù)刈诮桃魳肺幕鞣N傳承途徑進行規(guī)范。

(四）打造相應(yīng)宗教文化品牌，提高藝術(shù)文化所具有的附加值。我國民族文化里面鮮有特征就包括傣族宗教，在現(xiàn)今市場經(jīng)濟發(fā)展背景下，品牌效應(yīng)能夠發(fā)揮出非常好的宣傳效果。對傣族文化進行打造，使傣族宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N宣傳符號，對各種媒體網(wǎng)絡(luò)資源進行充分的利用，提高宣傳效率，從而打造出相應(yīng)宗教文化品牌。除此之外，還應(yīng)該對其附加值進行深入開發(fā)，對各種資源進行合理有效地利用，創(chuàng)造一個隱蔽性比較高的消費空間。

（五）對地方教育機制進行完善，促進學(xué)校教育以及地方宗教文化的完美銜接：盡管宗教里面的神論思想和當(dāng)今學(xué)校教育不一致，可傣族屬于宗教文化形成并且發(fā)展的一個特殊場域，和別的民族不同。對于傣族傳統(tǒng)文化而言，其傳承一般通過寺廟，所以寺廟里面含有豐富的傣族文化。依據(jù)該類特殊性，采取因地制宜發(fā)展措施是非常有必要的，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嵡?，在學(xué)校教育中融入傣族文化精髓，從而讓傳統(tǒng)文化走入校園，為傳統(tǒng)文化的有效傳承帶來一定的保障。

結(jié) 語

傣族屬于發(fā)展歷史悠久并且文化十分豐富的一個民族，其具有不同宗教信仰以及不同宗教文化，特別是原始宗教音樂一直流傳至今是非常困難的一件事，同時這也表明傣族人民十分熱愛本地傳統(tǒng)文化。傣族本土宗教以及外來宗教文化之間的相互融合需要一個長期的過程，在經(jīng)歷了和佛教文化的激烈碰撞、相互接納、融合以及發(fā)展之后，形成了擁有獨特風(fēng)格的現(xiàn)代民族文化?？墒窃谑袌龌瘲l件下，傣族宗教文化發(fā)展中也出現(xiàn)了一定的問題，針對這些問題采取有效的處理措施是非常有意義的，可以讓傣族音樂中宗教文化得到有效傳承，避免宗教文化慢慢流失。

[1]董宸,張晨.中國南傳上座部佛教儀式音聲概覽(中)佛教的分布[J].音樂生活,2015,44(8):33～34.

[2]任雪.西雙版納傣族宗教藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)融合—勐巴拉娜西歌舞劇[J].軟件（教育現(xiàn)代化）（電子版）,2013,04(4):170～170、171.

[3]楊民康.論城鄉(xiāng)社會背景中的傣族佛教節(jié)慶“賧坦”儀式音樂[J].中國音樂學(xué),2010,52(1):88～101.

[4]楊琛.傣族“章哈”音樂形態(tài)研究——以云南勐?？h勐混鎮(zhèn)為例[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報,2014,33(2):112～114.

[5]麥璇.西雙版納傣族章哈的藝術(shù)特色[J].民族音樂,2012,15(1):29～30.

[6]楊曉玲.淺談少數(shù)民族音樂文化營銷——以西雙版納哈尼歌手“張波”為例[J].北方音樂,2015,41(23):24～25、33.

[7]張婭.淺談西雙版納傣族“老根”歌舞[J].民族音樂,2015,06(2):66～67.

[8]郭聯(lián)俊.貝葉上的旋律——以西雙版納猛龍區(qū)域傣族南傳上座部佛教〈維先答臘〉念誦為例[J].大舞臺,2011,18(1):127～128.

[9]董宸,張晨.邊疆行(之五):傣族傳統(tǒng)樂器合奏[J].音樂生活,2015,23(5):37～38.

[10]張燕.傣族象腳鼓舞的保護與傳承研究[J].民族音樂,2015,11(3):43～45.