■王建朝 單曉杰(貴州凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué))
民族音樂(lè)學(xué)視野下的貴州苗族古歌探究
■王建朝 單曉杰(貴州凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué))
所謂“苗族酒歌”,苗語(yǔ)稱(chēng)為“夏婁夏告”,是指“以口傳心記為傳承手段,以全體民族為傳承載體,以盤(pán)問(wèn)對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、宗教觀(guān)、倫理觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、法制觀(guān)、審美觀(guān)和編年史為一體的大百科全書(shū)——包括‘開(kāi)天辟地’、‘鑄日造月’、‘蝴蝶媽媽’、‘洪水滔天’和‘跋山涉水’五部分內(nèi)容的苗族創(chuàng)世史詩(shī)和以詩(shī)史為核心形成的包括文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、節(jié)日集會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事象的具有空間同一、整體涵蓋特征的苗族非物質(zhì)活態(tài)文化體系”①。據(jù)調(diào)查,苗族古歌主要在貴州省臺(tái)江縣及其周邊的雷山、榕江、施秉、黃平、凱里和鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地區(qū)廣泛流傳。可能正是基于苗族古歌之包羅萬(wàn)象的綜合性,學(xué)界對(duì)其研究則體現(xiàn)出多元性和多學(xué)科性。綜觀(guān)其研究文獻(xiàn),多學(xué)科的學(xué)者們主要從文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)和審美、倫理道德、哲學(xué)思想、民俗背景、生態(tài)意識(shí)、價(jià)值取向、社會(huì)文化功能、當(dāng)代變遷、傳承與保護(hù)、演唱方法等角度對(duì)其進(jìn)行多個(gè)層面的探研,且體現(xiàn)出宏觀(guān)敘事的趨向和特征,而運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法對(duì)其進(jìn)行縱深的研究者則較為鮮見(jiàn)?;诿缱骞鸥璧亩x可以發(fā)現(xiàn),苗族古歌不僅僅是一種集苗族民俗、文學(xué)、歷史、宗教等于一體的大型的綜合文化形式,而且是一種苗族群之至關(guān)重要的音樂(lè)表演藝術(shù)形式,與其民俗、歷史等文化背景有著密切的依附共生的關(guān)系,且在苗族民眾生活中發(fā)揮著民俗、族群認(rèn)同、文化知識(shí)傳遞、經(jīng)濟(jì)、交際、娛樂(lè)、審美等多樣性的社會(huì)文化功能。同時(shí),我們通過(guò)田野調(diào)查還發(fā)現(xiàn),苗族古歌演唱是承載苗族傳統(tǒng)歷史文化的重要載體和手段,傳統(tǒng)社會(huì)中的很多苗族民眾主要是通過(guò)苗族古歌的演唱來(lái)獲得族群文化知識(shí)的,是其族群文化認(rèn)同的重要文化符號(hào)。運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法對(duì)苗族古歌進(jìn)行多個(gè)層面的研究,既能夠更大程度上發(fā)掘苗族古歌之前所未及的知識(shí)盲點(diǎn),也能夠?qū)⒀芯康挠|角引向深層次。
眾所周知,田野工作既是民族音樂(lè)學(xué)的靈魂,也是該學(xué)科安身立命的法寶,還是搜集田野資料的重要途徑和方法。就學(xué)科研究方法和資料搜集而言,除了搜集和閱讀靜態(tài)的、文本的文獻(xiàn)資料外,民族音樂(lè)學(xué)家主要通過(guò)進(jìn)入其研究對(duì)象的生存地點(diǎn),采用訪(fǎng)談法(個(gè)人訪(fǎng)談和集體訪(fǎng)談)、參與觀(guān)察法、居住體驗(yàn)法、跟蹤攝錄法等方法在田野中收集與研究對(duì)象相關(guān)的第一手的資料。在資料搜集過(guò)程中,尤其重要的是:研究者要與活態(tài)的被研究者進(jìn)行面對(duì)面的直接接觸,既參與體驗(yàn)其活態(tài)的表演活動(dòng),也通過(guò)訪(fǎng)談?dòng)涗浧錃v史記憶,來(lái)獲得歷史和當(dāng)下之雙重的研究資料,以此為我們后期的民族志的文本書(shū)寫(xiě)積累珍貴的研究資料。苗族古歌是從古至今一以貫之地流傳在苗族群之社會(huì)民俗生活中的文化藝術(shù)種類(lèi),用歷代古歌藝人演唱的形式承載了苗族的歷史文化傳統(tǒng),維系了該族群的延綿存續(xù)。因此,運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)之田野調(diào)查的諸種方法對(duì)苗族古歌進(jìn)行文字、表演實(shí)踐、口述史、圖像、實(shí)物等多方面資料的搜集,能夠?yàn)槠涿褡逡魳?lè)學(xué)視野的縱深研究提供更加翔實(shí)的第一手資料,不但拓展了苗族古歌的研究范圍,而且加深了其研究?jī)?nèi)容的深入化程度。
有關(guān)貴州苗族古歌的研究?jī)?nèi)容,除了上述所列范疇之外,運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法對(duì)其進(jìn)行重新審視,由于研究資料的充實(shí)和研究角度的多元化,能夠極大地拓展苗族古歌的研究范圍,增加其知識(shí)量。此點(diǎn)無(wú)疑彰顯出研究資料和研究方法對(duì)學(xué)術(shù)研究拓展的重要性。就研究?jī)?nèi)容來(lái)看,運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法對(duì)貴州苗族古歌進(jìn)行綜合審視,其研究?jī)?nèi)容主要包括貴州苗族古歌的文化背景、局內(nèi)人的音樂(lè)思想和音樂(lè)行為、實(shí)用功能、運(yùn)行機(jī)制、音樂(lè)本體形態(tài)及其與唱詞格律的關(guān)系、與其他苗族傳統(tǒng)音樂(lè)的關(guān)系、區(qū)域性差異、變遷軌跡、與苗族族群之現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)系、傳承和傳播途徑、藝人傳記及其文化身份建構(gòu)、個(gè)案民族志、多點(diǎn)民族志和文化隱喻等方面,且每個(gè)方面一般可以獨(dú)立成文或多個(gè)方面相互結(jié)合形成綜合性的學(xué)術(shù)著作或?qū)W位論文,為其他音樂(lè)種類(lèi)的研究提供參考和借鑒??梢哉f(shuō),這些研究?jī)?nèi)容都是苗族古歌的以往研究中無(wú)人涉及或者很少涉及的范疇。如果我們音樂(lè)學(xué)者能夠運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行多個(gè)層面的深入分析研究,并撰寫(xiě)相關(guān)學(xué)術(shù)成果,苗族古歌這一“文化富礦”一定能夠被發(fā)掘出更多、更加珍貴的文化瑰寶。因此,筆者認(rèn)為,我們音樂(lè)學(xué)者應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起充分發(fā)掘貴州苗族古歌之文化含量的責(zé)任和義務(wù),進(jìn)而為苗族古歌的發(fā)揚(yáng)光大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
在學(xué)術(shù)研究中,研究思路和分析方法的合理擬定至關(guān)重要。只有擬定了合理、有序、科學(xué)的研究思路,課題研究進(jìn)程才能夠按照預(yù)設(shè)的路徑循序漸進(jìn)地有效開(kāi)展,而避免研究過(guò)程中雜亂無(wú)序的弊端,并且能夠顯現(xiàn)課題研究的整個(gè)過(guò)程??梢哉f(shuō),這是當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究之科學(xué)性的重要體現(xiàn)。就本文的研究對(duì)象來(lái)看,結(jié)合貴州苗族古歌的生存形態(tài),根據(jù)民族音樂(lè)學(xué)的研究路徑,筆者覺(jué)得采取以下思路進(jìn)行系統(tǒng)的研究較為恰當(dāng)。
(一)文化背景的考察與認(rèn)知
一方面,通過(guò)查閱各類(lèi)文獻(xiàn)資料,對(duì)貴州歷史上存在苗族古歌的地區(qū)的民族、民俗、宗教、歷史等發(fā)展、變遷的狀況進(jìn)行了解和分析。另一方面,通過(guò)田野調(diào)查對(duì)現(xiàn)存苗族古歌的地區(qū)的自然生態(tài)、民族、民俗、宗教等概況進(jìn)行實(shí)踐考察。力爭(zhēng)在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中,探尋苗族古歌之生存背景的發(fā)展與變遷軌跡,從而為苗族古歌的文化變遷研究提供有效依據(jù)。
(二)前期研究成果的整理和分析
通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)館等信息渠道,對(duì)業(yè)已研究的相關(guān)苗族古歌的各類(lèi)成果進(jìn)行搜集、整理和分析,了解學(xué)界對(duì)其研究的現(xiàn)狀,明確其研究方向,奠定其研究基礎(chǔ)。
(三)田野調(diào)查及資料收集
定期對(duì)貴州省臺(tái)江縣及其周邊的雷山、榕江、施秉、黃平、凱里和鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地區(qū)的苗族古歌進(jìn)行深入的田野調(diào)查。運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查之居住體驗(yàn)、參與觀(guān)察和直接訪(fǎng)談的方法,以“局內(nèi)人之主位觀(guān)—局外人之客位觀(guān)”的雙重研究視角,對(duì)各地區(qū)苗族古歌的傳承人、傳承方式、表演過(guò)程、文化功能、運(yùn)行機(jī)制乃至其與生存背景之間的互動(dòng)關(guān)系等方面進(jìn)行全方位的調(diào)查,并收集相關(guān)實(shí)物、音像、文本和局內(nèi)人的口述史等資料。
尤其重要的是:研究者要與傳承人一起參與到苗族酒歌表演實(shí)踐的全過(guò)程,體驗(yàn)其活態(tài)存在,洞察其在苗族人的各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中扮演何種角色以及發(fā)揮何種功能。另外,還要把傳承人的各類(lèi)表演活動(dòng)進(jìn)行全程錄制,以此來(lái)為我們的音樂(lè)民族志個(gè)案書(shū)寫(xiě)提供實(shí)錄文本。
可以說(shuō),“將音樂(lè)置于社會(huì)語(yǔ)境(上下文)中進(jìn)行整體跟蹤記錄”的做法是當(dāng)今音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究所極力倡導(dǎo)的,鮮明地體現(xiàn)了美國(guó)著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家阿蘭·梅利亞姆所謂的“文化中音樂(lè)研究”和內(nèi)特爾所謂的“文化語(yǔ)境中的音樂(lè)研究”的研究理念。此為本論題研究的基本思路。
(四)資料整理與分析
結(jié)合文獻(xiàn)資料,綜合運(yùn)用“局內(nèi)人”之“主位觀(guān)”和“局外人”之“客位觀(guān)”的雙重視角對(duì)田野調(diào)查資料進(jìn)行整理和分析,從而圍繞苗族古歌與文化背景之間的互動(dòng)關(guān)系、苗族古歌的音樂(lè)形態(tài)、文化功能、不同地區(qū)的苗族古歌之異同比較及苗族古歌與其他苗族傳統(tǒng)音樂(lè)之間的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行多個(gè)層面的分析和研究。
(五)案頭寫(xiě)作
在田野調(diào)查體驗(yàn)和資料分析的基礎(chǔ)上,按照論題階段性成果的計(jì)劃和要求,撰寫(xiě)相關(guān)學(xué)術(shù)成果。在寫(xiě)作過(guò)程中,我們將美國(guó)著名音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家蒂莫西·賴(lài)斯的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究模式——“歷史構(gòu)成、社會(huì)維護(hù)、個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”和“時(shí)間、地點(diǎn)、隱喻”與人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲的闡釋人類(lèi)學(xué)之文化“深描”的理論與方法相結(jié)合,將各種文獻(xiàn)資料、口述史資料、田野調(diào)查資料、個(gè)人實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合,將歷時(shí)性認(rèn)知與共時(shí)性比較相結(jié)合,從而形成我們所預(yù)設(shè)的各種音樂(lè)民族志文本。
眾所周知,任何研究成果的呈現(xiàn)均是以文本的書(shū)寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,音樂(lè)也不例外。那么,作為一名民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者,他應(yīng)該怎樣對(duì)其研究對(duì)象——貴州苗族古歌進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)視野的書(shū)寫(xiě)呢?我們認(rèn)為,民族音樂(lè)學(xué)的文本(即音樂(lè)民族志)書(shū)寫(xiě)方式是多元化的,不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)千篇一律。那么,筆者認(rèn)為,根據(jù)貴州苗族古歌的研究?jī)?nèi)容和問(wèn)題意識(shí)的不同,應(yīng)該采取宏大敘事(宏大理論)、個(gè)案描述和闡釋?zhuān)磸?qiáng)調(diào)地方性知識(shí))以及兩者相結(jié)合的方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)較為合宜。譬如,有關(guān)貴州苗族古歌之音樂(lè)本體形態(tài)特征、變遷軌跡、實(shí)用功能等問(wèn)題的研究,我們認(rèn)為采用宏大敘事、總結(jié)規(guī)律的方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)較為合適,如此可以揭示其共性特征。而具體表演場(chǎng)域的個(gè)案音樂(lè)民族志、藝人傳記等內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)應(yīng)該采用個(gè)案描述和闡釋的方法,如此才能夠?qū)⒀芯繉?duì)象置于具體的文化語(yǔ)境中進(jìn)行“深描”,充分展現(xiàn)其文化內(nèi)涵和意義。另外,一些綜合問(wèn)題的研究應(yīng)該采用宏大敘事和個(gè)案描述相結(jié)合的方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě),如多點(diǎn)音樂(lè)民族志中的比較研究等,這樣才能做到宏觀(guān)和微觀(guān)的相互融合,充分挖掘出研究對(duì)象之深層次的文化隱喻。
在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的問(wèn)題分析方面,筆者贊成運(yùn)用“局內(nèi)人之主位觀(guān)和局外人之客位觀(guān)”的雙重視角進(jìn)行問(wèn)題的分析和闡釋?zhuān)⑤o以歷時(shí)和共時(shí)的雙重視野來(lái)審視研究對(duì)象,以達(dá)到全面理解其文化內(nèi)涵和意義的目的。在表述風(fēng)格方面,筆者贊同音樂(lè)學(xué)者楊民康“對(duì)位表述”②和“換位表述”的方式,也就是“在描寫(xiě)或敘事過(guò)程中保持了第一、第三人稱(chēng)角色,同時(shí)也盡可能尋找機(jī)會(huì)置入適用于研究對(duì)象的另一種第三(或第一)人稱(chēng)角色,以產(chǎn)生和構(gòu)成‘主位—客位’‘局內(nèi)—局外’雙方話(huà)語(yǔ)‘對(duì)話(huà)’的條件”③。如此書(shū)寫(xiě)的效果是:對(duì)于書(shū)寫(xiě)者而言,“既盡力使其具‘權(quán)威’身份的語(yǔ)氣口吻還原為普通人(例如經(jīng)常采用‘我[或某人]如何如何’)的語(yǔ)氣口吻,同時(shí)也不失時(shí)機(jī)地去闡述自己尋找局內(nèi)人角色的種種感受及體驗(yàn)過(guò)程”④。因此,該種表述風(fēng)格兼容并蓄了“局內(nèi)—局外”的雙重觀(guān)點(diǎn),在貴州苗族古歌的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中尤其應(yīng)該值得提倡。另外,所謂“換位表述”,闡釋人類(lèi)學(xué)認(rèn)為,通過(guò)了解“土著觀(guān)點(diǎn)”來(lái)解釋象征體系對(duì)人的觀(guān)念和社會(huì)生活的界說(shuō)⑤。關(guān)于此,楊民康先生指出:“換位表述”也涉及到“通過(guò)研究者與研究對(duì)象之間‘局內(nèi)—局外’‘主位—客位’互動(dòng),而達(dá)到對(duì)地方性知識(shí)的獨(dú)特世界觀(guān)、人觀(guān)和社會(huì)背景(亦即‘文化持有者的內(nèi)部眼界’)予以理解的目的”⑥。因此,筆者認(rèn)為,“換位表述”的風(fēng)格可以用于貴州苗族古歌之文化隱喻和符號(hào)象征部分的書(shū)寫(xiě),以到文化“深描”的目的。
總之,在文本的書(shū)寫(xiě)方面,我們應(yīng)該根據(jù)貴州苗族古歌的研究?jī)?nèi)容和問(wèn)題意識(shí)的具體情況,靈活地采取宏大敘事或個(gè)案描述和闡釋的書(shū)寫(xiě)方式,同時(shí),在表述風(fēng)格方面,根據(jù)苗族古歌的存在形態(tài)以及研究者的研究目的,采用“對(duì)位表述”和“換位表述”的表述風(fēng)格來(lái)書(shū)寫(xiě)貴州苗族古歌文化能夠達(dá)到深入闡釋問(wèn)題的目的。
綜上所述,伴隨著20世紀(jì)80年代西方民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論和方法引入我國(guó)音樂(lè)學(xué)界,我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是少數(shù)民族音樂(lè)的研究理論受到很大的沖擊,發(fā)生了革命性的變化,新生成果如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn),大大豐富了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的知識(shí)量,作為我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化重要組成部分的貴州苗族古歌研究也不應(yīng)該被排斥在外。然而,由于種種原因,盡管貴州苗族古歌所包容的文化含量異常宏闊,學(xué)界各學(xué)科學(xué)者也都根據(jù)其研究所長(zhǎng)而從不同角度來(lái)審視苗族古歌,并產(chǎn)生了豐碩的研究成果,但是卻極為缺乏民族音樂(lè)學(xué)視野中的研究成果,此之于苗族古歌之包羅萬(wàn)象的文化含量而言著實(shí)不可匹配。本文試圖運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的理論和方法來(lái)對(duì)貴州苗族古歌這一研究對(duì)象進(jìn)行多個(gè)層面的綜合審視,擴(kuò)展了其研究?jī)?nèi)容的范疇,明確和規(guī)范了其研究思路和分析方法,尤其是為貴州苗族古歌之民族音樂(lè)學(xué)視野下的文本書(shū)寫(xiě)提供了可供參考的思路。該種做法不但能夠大大增加貴州苗族古歌研究的知識(shí)量,也能夠?qū)⑵溲芯砍潭纫蛏钊牖膶哟巍R虼?,筆者認(rèn)為,民族音樂(lè)學(xué)視野下的貴州苗族古歌研究將是其今后研究的主要方向。
注 釋?zhuān)?/p>
① 單曉杰,王建朝.論貴州苗族古歌的當(dāng)代生存形態(tài)[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào),2013(4):26.
②“對(duì)位表述”即指“主位—客位”的關(guān)系,也含有時(shí)下人類(lèi)學(xué)家借用音樂(lè)名詞“對(duì)位法”來(lái)比喻這種關(guān)系的意思。
③陳銘道.書(shū)寫(xiě)民族音樂(lè)文化[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2010:9.
④陳銘道.書(shū)寫(xiě)民族音樂(lè)文化[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2010:9.
⑤克利福德·格爾茲.地方性知識(shí):闡釋人類(lèi)學(xué)論文集[C].王海龍,張家瑄譯.中央編譯出版社,2000:70.
⑥陳銘道.書(shū)寫(xiě)民族音樂(lè)文化[M].上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2010:10.
本文受2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”(項(xiàng)目編號(hào):16YJC760010)、2016年度貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“貴州省音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”(項(xiàng)目編號(hào):2016zd05)、2016年度凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專(zhuān)項(xiàng)課題一般課題“文化人類(lèi)學(xué)視域中的黔東南苗族酒歌研究”(項(xiàng)目編號(hào):XTYB1635)、2014年度凱里學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào):KZD2014010)資助。