楊丹萍（德宏師范高等專科學校）

德宏傣劇的傳承保護與發(fā)展

楊丹萍（德宏師范高等?？茖W校）

德宏傣族景頗族自治州位于祖國的西南邊陲，歷史悠久，民族眾多，這塊美麗、神奇、富饒的熱土，孕育了異彩紛呈的民族文化。世居于此的傣族、景頗族、德昂族、傈僳族、阿昌族等民族，都有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的組成部分。這些少數(shù)民族都是能歌善舞的民族，有著豐富多彩的民族民間音樂文化資料，絢麗多姿的民族文化風情。各民族都有自身獨特的音樂藝術(shù)文化形式，有著不同風格的各種民歌，既有充滿陰柔之美的傣族音樂文化，也有充滿熱情歡樂與陽剛之美的景頗族傳統(tǒng)音樂文化。德宏是葫蘆絲的發(fā)源地、是孔雀舞之鄉(xiāng)，有“東南亞藝術(shù)明珠”之稱的傣劇、有傳遍大江南北的歌曲《有一個美麗的地方》，還有著名的“潑水節(jié)”“目腦縱歌節(jié)”等等，在這里，會走路的就會跳舞，會說話的就會唱歌，被譽為“歌舞之鄉(xiāng)”。

德宏的發(fā)展歷史可以追溯到遠古時期。由于這里氣候溫和，物產(chǎn)豐富，土肥水美的河谷平壩，為遠古先民的生息繁衍提供了優(yōu)越的自然條件，從而使德宏地區(qū)成為遠古人類活動的地區(qū)之一。近年來所發(fā)現(xiàn)的南姑壩古人類牙齒化石、新時期文化遺址以及陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的名種新石器，說明早在上萬年以前，德宏這塊土地上就已經(jīng)有了古人類的活動。正是這些古人類的生息繁衍，創(chuàng)造了德宏的遠古文明。德宏是《貝葉經(jīng)》記載的“勐卯古國”。傣族是古代少數(shù)民族“百越”中的一支“滇越”的后裔。公元前364年后，傣族先民在今瑞麗江河谷建立勐果占壁王國，建立雷允城，其遺址至今尚存。德宏是古代“西南絲綢之路”的出口之地，約在公元前四五世紀即戰(zhàn)國以前，就成為中國歷史上最早通往緬甸、印度、巴基斯坦、阿富汗等國陸路商貿(mào)交通線，“蜀身毒道”的必經(jīng)之地。這是中國歷史上最早的一條國際陸路交通路線，與祖國的北絲綢之路相銜接，通向西亞和歐州。漢代張騫出使西域找尋到的“滇越乘象國”，即指今德宏和緬甸的部分地區(qū)。唐代德宏屬南詔國，明代時期德宏與祖國內(nèi)地關系進一步密切，明朝廷在德宏建立土司制度，土司職位世襲相傳，實行封建領主制度，自明代1382年以來，到1953年建立德宏傣族景頗族自治州，土司制度經(jīng)歷了近600年之久，是云南省土司制度延續(xù)最長的地區(qū)。土司制度對德宏地區(qū)的民族民間音樂文化產(chǎn)生了很大的影響。第一，土司封建王朝對學習漢文化表現(xiàn)出積極主動的態(tài)度，從而帶動了貴族子弟、屬官乃至傣族百姓都來學習漢文化的風尚；第二，土司追求物質(zhì)精神享受，重面子，講排場，客觀上推動了當?shù)匾魳肺幕囆g(shù)的發(fā)展；第三，土司把佛教當作鞏固自己統(tǒng)治地位的工具，大力宣揚佛教，而佛教的普及與興盛對德宏各民族音樂文化藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠的影響；第四，土司促使了傣劇的形成與發(fā)展。德宏傣劇最早發(fā)源于干崖土司衙門。干崖土司引進京劇、滇劇、云南花燈等，再結(jié)合傣族民間歌舞，最終促使了傣劇的形成。

傣族是歷史悠久的民族，歷代漢族史籍中曾把傣族叫作滇越、撣、金齒、黑齒、繡腳、繡面、白衣、擺夷等。新中國成立后按傣族人民的意愿正式定名為傣族，傣族自古以來就是世居在德宏地區(qū)的土著民族之一，是德宏少數(shù)民族中的第一大民族，人口最多，分布最廣，全州有35.55萬人，占全州總?cè)丝诘?9.77％。傣族多居于群山全州環(huán)繞的亞熱帶平壩河谷地區(qū)，竹林村寨，小河環(huán)繞，風光秀麗。傣語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，州內(nèi)各地方言基本一致，有自己的拼音文字，稱傣那文，或稱德宏傣文。

傣族民間音樂有民歌、歌舞、器樂、說唱和戲曲5類體裁，采用中國音樂體系。傣劇是云南獨具特色的少數(shù)民族戲曲劇種之一，最初產(chǎn)生于盈江，流傳于德宏州和與之相鄰的保山及鄰邦緬甸的部分傣族聚居地。傣劇是以本民族語言、本民族民間曲調(diào)，并結(jié)合民間歌舞，主要演繹本民族敘事長詩、民間故事以及佛經(jīng)故事的戲劇，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受廣大傣族群眾的喜愛。近年來，隨著經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展，又受到多種音樂和文化的沖擊，傣劇正面臨著生存和發(fā)展的危機。本文將追溯傣劇的歷史淵源，列舉其發(fā)展中存在的問題，并提出相關解決辦法，旨在喚醒人們對傳統(tǒng)文化的保護意識，讓這一極富地域特色的文化走出低谷，走向發(fā)展和繁榮。

德宏傣劇的歷史起源

傣劇最初是以本民族語言、本民族民間曲調(diào)，并結(jié)合民間歌舞的基礎上，吸收了漢族皮影戲的表演形式，發(fā)展成的一種帶有一定情節(jié)、人物的歌舞小戲。，它后來又吸收滇劇、京劇的表演和打擊樂器伴奏等表現(xiàn)手段，逐漸形成了比較完整的戲曲形式。如今，傣劇已經(jīng)發(fā)展成為傣族地區(qū)廣大人民群眾喜聞樂見的一種民族藝術(shù)形式，它與藏劇成為全國僅有的用本民族語言說唱的少數(shù)民族劇種。

傣劇的產(chǎn)生，最早可追溯到清代嘉慶、道光年間，干崖（今盈江）、騰越（今騰沖）、南甸（今梁河）至緬甸八莫，商貿(mào)來往頻繁，經(jīng)濟貿(mào)易繁榮，成為當時集政治、經(jīng)濟、文化、交通為一體的黃金通道。這一時期，由內(nèi)地到此謀生、經(jīng)商、賣藝者常年集聚不斷，而北方“皮影戲”這一劇種，也隨之傳入了干崖一帶，并且影響到傣族民間一種稱為“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)唱”的表演形式，從而奠定了早期傣劇的雛形?！稗D(zhuǎn)轉(zhuǎn)唱”清代初期流行于盈江一帶。它從唱佛經(jīng)故事和民間傳說故事為主要內(nèi)容，領唱者帶領在場演員做圓場、半圓場轉(zhuǎn)圈表演。表演過程中，或走動中演唱，或演唱中走動，以敘述為主要表述方式，說唱與演唱相結(jié)合，運用民間“巫婆調(diào)”“十二馬調(diào)”及“古山歌調(diào)”等進行演唱，并吸收祭祀歌舞“跳柳神”的舞蹈動作，在铓、鼓的伴奏下進行表演。當時演出的內(nèi)容主要有民間故事《蘭嘎西賀》 《比舉比玉》 《阿暖夜通》《少散朗》等。清道光年間干崖20代土司刀如玉（1816～865年），曾借赴京進貢機會帶回一件皮影戲箱，這更推動了皮影戲在當?shù)氐难莩龌顒印?jù)史料記載，道光年間土司五世祖刀如安總理財務，諳熟漢文詩書和本民族文字，他也喜好皮影戲，當看到許多當?shù)厝艘虿欢疂h語而聽不懂皮影戲故事時，便把皮影戲劇目《封神演義》翻譯成傣文，并邀約幾個本民族兄弟，用“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)唱”的曲調(diào)模仿皮影戲的演法，用傣語演唱，他的這一嘗試性演出獲得了成功，受到觀眾的喜愛，從此便出現(xiàn)了將皮影戲劇目翻譯成傣文演出的情況，傣劇初期的演出形式受到歡迎，并且很快普及整個干崖壩區(qū)。后來的干崖丙烏寨佛爺尚賀根據(jù)傣族同名敘事長詩，用老傣文寫成了第一部傣劇劇目《相勐》。由此，真正意義上的傣劇開始形成了。清光緒年間，干崖23任宣撫使刀盈廷由騰越（今騰沖）邀請滇劇玉林班到干崖演出，并向傣劇演員傳授技藝。刀盈廷之子刀安仁（1872～1913年）承襲24任宣撫司，他英勇抗擊英國殖民者的侵略，毅然走上民主革命的道路，被孫中山先生譽為“邊塞偉男”“中華精英”。他對傣劇的發(fā)展尤為重視，多次從騰沖請來民間藝人傳授，表演京劇、滇劇藝術(shù)，并在司署內(nèi)組織了第一個傣劇班，成為傣劇發(fā)展新起點的重要標志。傣劇藝術(shù)不久就傳播到德宏其他傣族地區(qū)，各土司衙門相繼效仿，表演傣劇成了土司府當時的一種時尚娛樂。清末民初，通過宗教集會、商業(yè)交往、串親訪友、土司聯(lián)姻以及民間藝術(shù)等多種渠道，使傣劇迅速傳遍德宏，從土司衙門擴散到民間。一些較大的寨子紛紛組織起自己的傣劇隊。中華民國時期，傣劇進一步發(fā)展，各勐司署遇有婚典、開印、春節(jié)或其他重大節(jié)日，都要舉辦盛大的演出活動，這一時期民間的大小村寨也相繼組建傣劇班，邊遠偏僻的傣鄉(xiāng)都有傣劇演出。截至到1949年年底，僅盈江縣的演出組織有據(jù)可查的就有205個。創(chuàng)作改編和演員隊伍逐漸成熟，涌現(xiàn)出一批知名傣劇藝人，這些民間藝人后來成為新中國傣劇蓬勃發(fā)展的藝術(shù)骨干，為傣劇事業(yè)做出了積極的貢獻。

傣劇的發(fā)展過程

傣劇的真正繁榮發(fā)展，是在中華人民共和國建立之后。1953年德宏傣族景頗族自治州人民委員會成立，黨和政府對傣劇的發(fā)展給予了關心和重視。1956年德宏州宣傳部召開“傣劇的發(fā)展與改革”座談會，邀請有關部門和民間藝人參加，首次對傣劇的發(fā)展進行研討，并舉行了全州性文藝會演，開創(chuàng)了傣劇在新的歷史時期發(fā)展的新局面。隨后更多的傣族群眾參與到傣劇的隊伍中，僅潞西縣的業(yè)余傣劇隊在短時期就達到了100多個。1959年盈江縣成立了德宏州第一個傣劇專業(yè)團隊，1960年，潞西縣傣劇團成立，1963年德宏州民族文化工作團成立并下設傣劇隊，這為傣劇向更高的藝術(shù)領域發(fā)展奠定了基礎。20世紀60年代，是全州農(nóng)村傣劇演出活動最興盛的時期。1966年“文化大革命”期間，全州所有的專業(yè)團隊和業(yè)余演出隊被強行解散，一些知名傣劇藝人也受到迫害。

黨的十一屆三中全會召開以后，各級黨委和政府部門，認真做好落實政策工作，州歌舞團的傣劇隊首先得到恢復，潞西、盈江等縣的文工隊先后重建和恢復，為傣劇藝術(shù)的復蘇奠定了基礎。全州的農(nóng)村業(yè)余傣劇組織發(fā)展迅速，業(yè)余傣劇隊發(fā)展到兩百多個，盈江縣的舊城、新城、芒克、弄晃、貨多，潞西的松樹寨、芒市北里、遮冒、弄養(yǎng)、法帕、臘掌、弄么。隴川的章鳳、城關鎮(zhèn)、景喊，瑞麗的姐勒、登豐喊，梁河的勐養(yǎng)、芒東等村鎮(zhèn)的傣劇隊都是活躍的傣劇演出組織，許多業(yè)余傣劇隊還應邀到緬甸的傣族寨子演出，為增強兩國邊民友誼起到了積極的作用。

1980年以來，省、州、縣文化主管部門先后舉辦過各種類型的傣劇藝術(shù)培訓班，對包括專業(yè)團隊、民間藝人和部分業(yè)余團隊骨干人員進行創(chuàng)作、編導、表演等方面的全面培訓，培養(yǎng)了大批傣劇藝術(shù)人才，傣劇從復蘇迅速蓬勃發(fā)展。1985年在州文工團的傣劇隊和潞西縣傣劇團的基礎上成立了德宏州傣劇團。集中、整合了全州的傣劇藝術(shù)人才，傣劇藝術(shù)全面進入民間發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展兩條路子并進的時期，取得了可喜的成就。

傣劇之所以在德宏地區(qū)有極強的生命力，成為傣族民間喜聞樂見的藝術(shù)形式，最重要的原因就在于它匯聚了傣族人民的社會歷史、宗教信仰、價值觀念、倫理崇尚、民間音樂歌舞、語言文學等等于一體。在內(nèi)容上傣劇一般可分三種類型：一是傳統(tǒng)劇，是根據(jù)佛經(jīng)故事、民間敘事長詩、民間傳說和故事創(chuàng)作改編的劇目。如《阿鑾相勐》 《千瓣蓮花》 《娥并與桑洛》、《郎金布》 《思南王》 《七姐妹》等；二是移植劇，是根據(jù)漢族章回小說、演義和漢族戲劇翻譯、改編而成的。如《封神榜》《王昭君》 《白蛇傳》 《梁山伯》 《王莽篡位》 《花果山》等；三是新傣劇，是新中國成立后移植或新創(chuàng)作的以傣劇現(xiàn)實生活為題材的劇目，具有強烈的時代感。如《娥并與桑洛》 《海罕》 《竹樓情深》 《修水利》 《千瓣蓮花》 《收租院》 《紅燈記》《朗推罕》 《老混巴與小混巴》 《朗西娜》、《南西拉》 《刀安仁》等。1962年潞西縣傣劇團的《娥并與桑洛》參加西南少數(shù)民族戲劇觀摩演出引起了轟動，被譽為“東南亞的明珠”。在中國劇壇上嶄露頭角，是傣劇發(fā)展史上的一個里程碑。80年代州傣劇團的《朗推罕》選段還參加了“中國青年民族戲劇藝術(shù)友好訪日團”赴日本演出。2007年10月德宏州傣劇團創(chuàng)作演出的《朗西那》在國家民委、文化部、少數(shù)民族戲劇學會、山西大同市政府聯(lián)合舉辦的“第一屆中國少數(shù)民族戲劇會演”中排名第一，榮獲金獎。充分展示了德宏傣劇藝術(shù)的成就，樹立了德宏美好形象，促進了德宏民族文化建設。大型傣劇《刀安仁》是德宏州傣劇團的又一重大成果，該劇歌頌了刀安仁為了民族前途和救國理想，百折不撓的崇高氣節(jié)。2012年4月在芒市公演，2013年8月在內(nèi)蒙古呼和浩特舉行的“全國第三屆少數(shù)民族戲劇會演”上獲最高獎項“劇目金獎”。

傣劇音樂是傣劇的重要組成部分，其民族特色濃郁，充滿陰柔之美、典雅之美，幾乎完全不受其他劇種音樂的影響。傣劇音樂源于傣族民族民間音樂，其曲調(diào)主要來自傣族民間豐富的民歌調(diào)。傣劇唱腔的基本曲調(diào)是在傣族民歌、民間歌舞和宗教敘事歌曲基礎上形成的戲調(diào)，包括多種男女唱腔，如小生腔、老生腔、草王腔（凈腔）和女悲腔等唱腔。男腔多用羽調(diào)式。女腔多用徵調(diào)式，在傣劇發(fā)源地盈江，最早的戲調(diào)有“城子戲調(diào)”和“壩子戲調(diào)”兩種，隨著傣劇的傳播，逐漸融入不同地區(qū)、不同風格的傣族民歌調(diào)，使傣劇曲調(diào)不斷得到豐富。傣劇伴奏以滇劇打擊樂為主，傣族民間打擊樂與之混合使用，在樂隊建制上以漢族民間樂器為主，并與傣族民間樂器混合使用。傣劇初期的配樂只有牛皮鼓、鑼和镲等打擊樂，改革發(fā)展后的傣劇伴奏樂器有兩類：一是傣族民間樂器，有象腳鼓、镲、铓、牛皮短鼓、牛木鈴、吟板、葫蘆絲、牛腳琴、三弦、丁琴等；二是漢族民間樂器，有竹笛、揚琴、板胡、二胡、胡琴、琵琶等。

傣劇最初產(chǎn)生于盈江，流行于德宏和保山地區(qū)部分傣族聚居地，迄今已有100多年的歷史，傣劇已從原來那種以男腔，女腔為基礎唱腔、以進三步、退三步為基本表演程式的單一戲劇表現(xiàn)形式，發(fā)展成為生、旦、凈、末行當齊全，唱、念、做打各有特點的綜合性舞臺藝術(shù)，成為云南民族藝術(shù)文化中的一朵奇葩。

德宏傣劇傳承發(fā)展中面臨的問題

第一，多元文化的強烈沖擊。在走上全球化、商業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化的過程中，各種多元文化浮出水面，電視、光碟、廣播、電腦、遍及城鄉(xiāng)的卡拉OK等等，文化生活多樣化了。繼而影響著人們的價值觀和審美觀，人們對傳統(tǒng)節(jié)日、對歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演等日益淡化，許多傳統(tǒng)節(jié)日民間已無活動或少有活動。寨子里的年輕人對傣劇不感興趣，觀眾大部分是老人和小孩，以中老年婦女居多。

第二，傳承人才缺失，存在后繼無人的斷代現(xiàn)象。傳統(tǒng)傣劇是在民間世代傳習相承的。受過現(xiàn)代教育的民間藝人很少，隨著時間的推移，一些資深、頗有造詣的民間藝人相繼謝世或因年老逐步退出舞臺。當代的年輕人對傣劇藝術(shù)缺乏興趣和了解，更不愿意學習和表演，使得傣劇這一優(yōu)秀的民族劇種在德宏民間許多傣族寨子出現(xiàn)了后繼無人的局面。

第三，經(jīng)費投入不足制約著德宏傣劇的發(fā)展。德宏屬于邊疆少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展比較落后，政府財力有限，經(jīng)費來源短缺，而民族文化的保護投入是一項耗巨大，短期內(nèi)難見成效的特殊工程，上級部門的政策、資金扶持有限，致使有些工作做得不到位。專業(yè)傣劇團由于長年經(jīng)費短缺，不僅難于解決隊伍建設、人才培養(yǎng)、藝術(shù)探索等等問題，就連送戲下鄉(xiāng)，滿足廣大人民群眾的需求也因難重重，傳承危機迫在眉睫。

德宏傣劇傳承和保護的措施

第一，注重搞好民族民間的文化活動方式。文化、教育、民宗等行政部門要完善市、縣、鄉(xiāng)、村對傣劇保護傳承的多級投入制度，共同開展保護傳承工作。在民間的文化活動中，定期的在民族密集的地區(qū)進行傣劇交流演出，讓更多的民眾知道、了解、宣傳傣劇文化，給傣劇的發(fā)展、保護、傳承帶來力度。繼承和弘揚傣劇藝術(shù)，先從民間開始，讓傣劇根植于人民群眾。

第二，注重培養(yǎng)接班人。教育可以說是人類歷史發(fā)展上最為重要的文化學習方式，同時也是人類文化記憶和傳承的主要方式。在當?shù)貙W校創(chuàng)辦傣劇傳習館，聘請資深藝人和音樂專業(yè)人士進行授教，從而達到培養(yǎng)一批有專業(yè)水準的接班人。大力加強少數(shù)民族對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，以及對本民族文化的認同感。讓傣劇藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚傳承下去，讓子孫后代都知道這一文化的淵源。

第三，加大經(jīng)費的投入和加強傣劇的開發(fā)保護。傣劇藝術(shù)的傳承與保護，必須要有經(jīng)濟的投入和開支，要保護傣劇就應該有經(jīng)費的支撐，并對在這方面有突出貢獻的人給予一定的表彰，對一些為傳承工作有貢獻的老人給予適當?shù)纳钛a助金，對一些民間農(nóng)村業(yè)余組織的傣劇隊給予精神、經(jīng)濟、物質(zhì)方面的資助。讓德宏州僅存的為數(shù)不多的農(nóng)村業(yè)余傣劇隊得以順利發(fā)展保存。星星之火可以燎原。

第四，在傳承保護中創(chuàng)新。在傣劇的傳承保護中，既要保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，又要對傣劇進行改革創(chuàng)新。要在表演、唱腔、劇本、舞臺美術(shù)等方面進行大膽地嘗試，創(chuàng)造出以短小精練為主要表現(xiàn)形式，以易排、易演、易接受為主要特點，語言表達通俗易懂，突出民間性、大眾性、自娛自樂性的當代新型傣劇，在傳承保護中創(chuàng)新就是要保存傣劇的民族特色，又要使傣劇適應現(xiàn)代化的需要，跟上時代的步伐。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，傣劇經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。傣劇是民族的也是世界的，作為世界文化遺中的一部分，承載著一個民族的智慧和精神。保護好、發(fā)展好民族民間音樂文化遺產(chǎn)，對于凝聚和弘揚民族精神，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，有著重要的歷史意義。德宏各少數(shù)民族人民在漫長的歷史進程中創(chuàng)造了燦爛的傳統(tǒng)文化，對世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻、對維護當?shù)匚幕沙掷m(xù)發(fā)展、對建立和諧邊疆、對構(gòu)建區(qū)域和諧文化生態(tài)環(huán)境、對團結(jié)當?shù)馗髅褡?、對文化整合?chuàng)新、對民族學和民俗學等方面都具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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