·幸瑩潔　練月圓

·幸瑩潔練月圓

婚禮是人生中最重要的禮儀之一，也是最熱烈、喜慶的，贛南客家人深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮樂思想的影響，非常重視婚禮的舉辦。傳統(tǒng)的贛南客家婚禮非常隆重且儀式繁多，每一個(gè)儀式環(huán)節(jié)中的所有“音聲”甚至于每個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)著客家人深刻的思想內(nèi)涵、文化精神、人文意義。以田野考察為基礎(chǔ)，以音聲研究為切入點(diǎn)，對(duì)南康十八塘鄉(xiāng)下埠村客家傳統(tǒng)婚禮個(gè)案進(jìn)行深描，闡釋該儀式的文化功能、象征意義，揭示該族群的心理內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)。

客家婚禮；儀式；音聲；文化功能；象征

婚禮是人生最重要的禮儀之一，客家人來(lái)自中原，深受古代傳統(tǒng)儒家思想影響，非常重視人生“冠婚喪祭”等每一個(gè)重要的禮儀，因此客家婚禮非常隆重且儀式繁多，每一個(gè)儀式無(wú)不體現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵、文化精神、人文意義。廣義的贛南客家傳統(tǒng)婚俗指的是包括相親、定親、迎娶三個(gè)程序在內(nèi)的全過(guò)程，狹義的婚禮僅指包括迎親、出親、接親等在內(nèi)的迎娶儀式，該儀式始終在音聲境域（soundscape）的覆蓋中展現(xiàn)，屬于婚禮的最核心的部分。本文所稱婚禮是狹義概念，將深描婚禮儀式過(guò)程，重點(diǎn)分析儀式過(guò)程中的音聲①由曹本冶先生提出，“音聲”指一切儀式行為中聽得到或聽不到的音聲，其中包括一般意義上的“音樂”。，闡釋蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵。

一、文化地理空間

本文研究的區(qū)域?qū)俳髂峡递爡^(qū)，南康古稱“南野”、“南埜”，晉太康元年改名“南康”，屬江西省贛州市管轄，位于贛州市西部，1995年撤縣設(shè)市，2013年撤市設(shè)區(qū)。南康世居民族為漢族和畬族，漢族為主體，畬族所占人口比例小，且在語(yǔ)言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等各方面都被漢族同化了。南康屬于純客家縣，不僅有唐朝以來(lái)的老客家人，也有明末清初從閩西、粵東回遷的新客家人。據(jù)《南康縣志》記載：“雍正九年，東粵新民五十一戶入籍南康……至今土著之民漸居其少，外來(lái)之民日居其多?！北疚难芯繉?duì)象具體的考察地點(diǎn)是十八塘鄉(xiāng)下埠村。十八塘鄉(xiāng)位于贛州市南康區(qū)北部山區(qū)，東連章貢區(qū)、鳳崗鎮(zhèn)，南鄰唐江鎮(zhèn)、龍華鄉(xiāng)，西接上猶縣，北以麻雙鄉(xiāng)為界，境內(nèi)共130.15平方公里，管轄15個(gè)行政村，下埠是十八塘鄉(xiāng)西北面最邊遠(yuǎn)的一個(gè)村。

二、傳統(tǒng)婚俗禮儀

作為“中原士族”、“衣冠南遷”的南康客家人，繼承了中原儒家文化，保留了很多古代的婚俗禮節(jié)，程序繁瑣。進(jìn)入近代后，由于提倡婚姻自由、婚姻新觀念、新風(fēng)尚，人們摒棄了很多以前繁雜的程序，程序大大簡(jiǎn)化，婚俗儀式的功能也大為弱化，在與他們的交談時(shí)，明顯可以感受到大家對(duì)繁雜的禮俗“鄙夷”的態(tài)度。“傳統(tǒng)是一條河流”②已故民族音樂理論家黃翔鵬先生語(yǔ)。，雖然我們只能在歷史文獻(xiàn)中窺探紛繁復(fù)雜的完整的婚俗儀式，無(wú)法親眼目睹其全過(guò)程，但依然可以在農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮的很多細(xì)枝末節(jié)上能看到古禮的痕跡、遺存。

《南康縣志》（清同治版）記載：“婚娶必?fù)窦沂老喈?dāng)者，問名而后納采。受聘多辭財(cái)物，服飾而已。嫁女擇婿，首重儒門，尚合古人治家之訓(xùn)?！?/p>

南康傳統(tǒng)婚俗大致分為相親、定親和迎娶三大階段。

（一）相親

相親即說(shuō)媒，也稱“看妹崽”，當(dāng)子女十八歲成人后，父母便四處張羅，托媒人物色門當(dāng)戶對(duì)的人家。傳統(tǒng)的客家婚俗必須有媒人說(shuō)合，且還必須由男方托媒，以示“明媒正娶”，不允許自由戀愛，否則視為“名不正，言不順”。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)提倡婚姻新風(fēng)尚，在農(nóng)村父母也仍然會(huì)給自由戀愛的子女象征性地指定親屬或親友充當(dāng)媒人。受男方所托之后，媒人便四處打探，若發(fā)現(xiàn)了適宜對(duì)象，便“使盡渾身解數(shù)”游說(shuō)。如女方答應(yīng)便約定在圩日集市上的某店家里見面，男方給上尾數(shù)為“九”的“見面禮”，如收下則代表女方接受，不收或退還則意味著不滿意。雙方滿意后，男方差媒人到女方家索要“生辰八字”，即“問名”，如女方家同意此樁婚事，則告知“八字”，此禮又稱“傳庚”。男方家把雙方生辰送去算命先生算“八字”是否相合，相合即預(yù)示著可進(jìn)入定親程序。在相親期間，男方會(huì)到女方家考察，也稱“登門”；女方家也會(huì)前去男方家走訪，稱為“拉屋場(chǎng)”、“踩屋場(chǎng)”、“拉屋宇”，可分為多次，女方的近親去考察謂之“小拉”，女方自己及閨友去考察則是“大拉”。

（二）定親

定親也稱“定數(shù)”、“行定”，是指雙方互訪均滿意、查到“八字”也相合后，男方在媒人的陪同下，帶上“三牲”擇吉日去女方家確定下這門親事。女方家此時(shí)會(huì)列出彩禮數(shù)目，包括操辦婚宴所需費(fèi)用、給雙親的“恩恤禮”、親屬的禮金等。定親之后，男方會(huì)請(qǐng)算命先生擇好迎娶的黃道吉日，并用紅紙寫下送至女家，稱為“報(bào)期”。事關(guān)一輩子的幸福，女方也會(huì)非常謹(jǐn)慎地請(qǐng)人對(duì)日期進(jìn)行復(fù)核，稱為“冊(cè)日子”。

（三）迎娶

迎娶即人們口中狹義的“婚禮”概念，也稱“轉(zhuǎn)（回）門”，是最繁縟、最重要、最熱鬧的禮儀。迎娶前一天，男女雙方不能見面，男方行“暖轎禮”、“安床禮”，女方有“開面禮”、“哭嫁禮”等。迎娶當(dāng)天禮俗將在第三部分詳細(xì)介紹，此不贅述。

三、迎娶儀式紀(jì)實(shí)

舉辦婚禮的東家住的是未進(jìn)行進(jìn)一步裝修、粉刷的兩層平頂樓房，大門上正中央貼著紅紙黑字寫的剛勁有力的“鸞鳳和鳴”四個(gè)大字，門的兩邊是一幅對(duì)聯(lián)，上聯(lián)寫著“玉種良田千秋良緣花好月圓鴛鴦福祿”，下聯(lián)是“詩(shī)紅葉萬(wàn)載佳偶天長(zhǎng)地久龍鳳呈祥”，表達(dá)了對(duì)新人今后婚姻生活的美好祝愿。

（一）出轎①即男方迎親隊(duì)伍出門，因以前迎親時(shí)有轎子，故稱“出轎”，現(xiàn)已基本取消，用汽車代替。

迎親隊(duì)伍出轎的儀式相對(duì)簡(jiǎn)單，伴隨著嗩吶、鞭炮聲，迎親隊(duì)伍依次走出家門，坐上車。這其間因?yàn)槲覀兛疾烊藛T的加入，耽擱了一會(huì)時(shí)間，東家調(diào)整了迎親隊(duì)伍組成，比如把原來(lái)扛“扛盒”②“扛盒”內(nèi)的物品均是送到女方家的，裝有花生、一缸米酒、蔥蒜、新娘的出嫁鞋、香燭鞭炮等，一只活的大公雞、兩尾活草魚、兩條豬肉等“三牲”分別貼上了紅紙，掛在扛盒兩頭。的男子換成了考察人員中的肖老師，筆者的一名女同學(xué)不但要負(fù)責(zé)攝影而且還負(fù)責(zé)給新娘出嫁時(shí)打傘，在這場(chǎng)“婚禮表演”中扮演了很重要的角色，實(shí)屬真正地參與體驗(yàn)、分享喜悅！

迎親隊(duì)伍在接近女方家附近開始鳴鞭炮，女方接著回應(yīng)鞭炮。在進(jìn)門前，女方家的小孩用板凳把大門給攔住，向迎親隊(duì)伍索要紅包，俗稱“攔轎”，迎親主事則把事先準(zhǔn)備的紅包撒向廳堂，待小孩們?nèi)旒t包之時(shí)“乘機(jī)而入”。所有人聚集在廳堂周圍，觀看這場(chǎng)極具娛樂效果的“戲劇表演”，整個(gè)屋子內(nèi)外充滿著笑聲，歡樂祥和、其樂融融。

迎親隊(duì)伍組成：新郎、主事（新郎親舅舅）、嗩吶師2人、接親女孩2人（必須未婚，其中一名是筆者同學(xué)，一般由新郎的堂妹或表妹擔(dān)任）、扛“扛盒”2名（肖老師在其中）、司機(jī)4人等一行15人。

音聲：?jiǎn)顓嚷?、鞭炮?/p>

（二）出親

出親之前嗩吶師會(huì)到新娘的閨房中吹奏，然后由新娘“命好”③客家人一般把頭胎或接下來(lái)都生育了男孩、家道順利、家境富裕、人緣好的人定義為“命好”。的哥嫂或叔嬸給新娘穿好衣襪、婚鞋、戴上紅蓋頭，蓋頭的四角分別捆了蔥、蒜各一根及紅棗數(shù)顆。然后由新娘的姐妹拿一個(gè)上面貼著紅紙的米篩蓋在新娘頭頂，俗稱“登米篩”。由新郎背到廳堂的凳子上放下，新娘站在凳子上向著神臺(tái)上的神位鞠三次躬，轉(zhuǎn)身向父母鞠三次躬，然后由新郎抱出大門，一直抱到車上，過(guò)程中新娘的鞋不能落地。此前，娘家人早已把準(zhǔn)備好的嫁妝放到了車上，掛著紅布喜氣而又氣派的摩托車被穩(wěn)穩(wěn)地綁在皮卡車的后斗上，從新郎家扛來(lái)的“扛盒”里的物品則換成了大紅色的棉被、新娘和姐妹們精心編織的毛線鞋、新娘的新衣及香燭鞭炮、臉盆、牙刷、鏡子等一些婚后新人要用到的日常生活用品，旁邊的腳盆上整齊地碼放著“扛盒”裝不下的鞋子、襪底、鋁壺、鋁杯等一些日常生活用品，另外還有鐵桶一對(duì)、熱水瓶一對(duì)、衣架等。

出親人員組成：新娘、迎親隊(duì)伍等一行15人。

音聲：?jiǎn)顓嚷?、鞭炮?/p>

（三）接親

接親是整個(gè)婚禮儀式的最重要的部分，也是最莊重、嚴(yán)肅、熱鬧的?；槎Y是整個(gè)結(jié)婚儀式的核心，而接親儀式則是核心中的核心。迎親隊(duì)伍到了新郎家門口后，由新郎把新娘抱至家門口，兩人站立在大門前等待著進(jìn)門。進(jìn)門前，男方婚禮的理事①一般由男方家較有聲望、地位的人擔(dān)任。大伯安排了鳴鞭炮后，廚師手持金雞，面對(duì)著站在新人的右邊。由嗩吶聲提示后廚師開始念贊詞，每念完一句贊詞，嗩吶聲則應(yīng)和一個(gè)樂句。通常廚師左手持雞，右手拿刀，用客家方言念贊詞：

日吉時(shí)良大吉昌

手捉金雞似鳳凰

今日夫妻來(lái)對(duì)拜

恩恩愛愛永吉祥

左邊麒麟對(duì)獅子

右邊金雞配鳳凰

新郎搞得蠻瀟灑

新娘長(zhǎng)得蠻漂亮

夫妻雙雙入洞房

白頭到老福滿堂

永結(jié)同心創(chuàng)家業(yè)

榮華富貴萬(wàn)年長(zhǎng)

隨即廚師從容地殺雞，并繞著兩位新人把雞血滴成一圈除煞，俗稱“圍轎”②傳統(tǒng)客家婚禮應(yīng)該是圍著新娘的轎子殺雞祭血。，祭血結(jié)束后則把雞放在門檻前面等待新人跨過(guò)，新人同時(shí)還要跨過(guò)桃枝、絲茅草，以壓邪。新娘腳踏門檻時(shí)，在新郎的協(xié)助下把裝滿娘家人“叫包錢”的手提包的拉鏈來(lái)回拉了三遍。

隨后新郎新娘共入洞房。洞房的門上也貼著對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“迎鸞諧鳳千秋瑞”，下聯(lián)是“發(fā)桂育蘭百世昌”，橫批“同心同德”。入洞房后新娘立即把從娘家?guī)?lái)的紅棗、桂圓、花生、瓜子、糖果等撒在新鋪的被子上，在場(chǎng)所有的小朋友便前去爭(zhēng)搶，俗稱“撒帳”。大家在享受美食、分享喜悅的同時(shí)也祝愿一對(duì)新人生活甜蜜、新娘早生貴子。

音聲：?jiǎn)顓?、鞭炮、廚師的贊詞。

四、儀式用樂

（一）樂手樂器

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，贛南農(nóng)村的婚俗儀式大大簡(jiǎn)化，刪繁就簡(jiǎn)，婚禮樂班及用樂也更加簡(jiǎn)約，在南康，通常聘請(qǐng)兩位嗩吶師進(jìn)行吹奏。此次考察的樂師分別是蘭建國(guó)、練繼明師徒二人。

蘭建國(guó)，1975年生，畬族，十八塘鄉(xiāng)下埠村新屋小組人，天資聰慧，師承其父蘭治忠?guī)煾祵W(xué)習(xí)嗩吶，其父親所帶徒弟眾多，因此自幼便在民間音樂的環(huán)境中成長(zhǎng)，九歲就開始跟隨其父外出演奏。近年來(lái)，隨著父親年歲漸長(zhǎng)，且體弱多病，建國(guó)師傅逐漸繼承衣缽，在承接業(yè)務(wù)（俗稱“做日子”）及吹奏中取代父親擔(dān)任主角。

練繼明，1987年生，漢族，十八塘鄉(xiāng)下埠村白露排小組人，蘭建國(guó)之外甥，主要在南康一家具廠工作，兼職吹嗩吶，十五歲始跟隨蘭治忠父子習(xí)藝。

（二）音聲構(gòu)成及功能

在整個(gè)婚禮過(guò)程中，嗩吶的吹奏一直貫穿其中，不但起著烘托氣氛的作用，而且在諸多儀式中擔(dān)任著調(diào)節(jié)、指揮、銜接各環(huán)節(jié)等功能的作用。此外，還有鞭炮聲、婚禮高潮時(shí)廚師的吟唱、眾人的喝彩、掌聲等。

“音聲在具體儀式環(huán)節(jié)中因儀式程序的不同而相應(yīng)的具有營(yíng)造儀式場(chǎng)、作為溝通交流手段和傳遞思想內(nèi)容三種功能中的一種或多種?！雹蹨馊A：《三界溝通中的音聲表演——以江西寧都客家出殯儀式為例》，載《中國(guó)音樂學(xué)》2012年第4期。貫穿整個(gè)儀式的“音聲”是此次婚禮的最重要的因素之一，通過(guò)“音聲”能反觀整個(gè)婚禮儀式中客家人的行為及其思想。如果沒有古樸、熱烈、喜慶的嗩吶聲和熱鬧的鞭炮聲一直相伴，婚禮儀式的熱鬧程度將大打折扣，而嗩吶一吹、鞭炮一響，瞬間就把所有的人帶入到既定的“場(chǎng)域”里，沉浸在“音聲”所營(yíng)造的喜悅中，由此發(fā)自內(nèi)心地祝福新建構(gòu)的家庭能幸福美滿。迎親隊(duì)伍出門和進(jìn)門時(shí)途中的嗩吶聲、鞭炮聲，既營(yíng)造喜慶的氛圍，也告知天地神明、先輩祖宗、親朋好友、村民鄰居，某戶人家將娶媳嫁女。迎親隊(duì)伍到達(dá)女方家附近時(shí)的嗩吶聲、鞭炮聲，則具有告知、交流功能，告知女方家，迎親隊(duì)伍已到，準(zhǔn)備迎接，隨即女方家應(yīng)和，亦放鞭炮一卦，表示對(duì)來(lái)者的歡迎。出親前嗩吶師到新娘出嫁房中吹奏，催促新娘，表明吉時(shí)已到，請(qǐng)新娘盡快出閣。“殺雞”儀式是最神圣、莊重的時(shí)刻，先是鞭炮聲，隨后嗩吶聲引出廚師的贊詞，每說(shuō)完一句贊詞，嗩吶聲則應(yīng)和一個(gè)樂句，整個(gè)過(guò)程嗩吶聲、贊詞聲交替出現(xiàn)。此時(shí)音聲是最復(fù)雜的，不但營(yíng)造著喜慶的氛圍，而且還有除煞驅(qū)邪、表達(dá)對(duì)新人美好祝愿的功能。新人入洞房則伴隨著嗩吶吹奏的曲牌《團(tuán)圓》，此曲寓意著對(duì)新人的美好祝愿。

儀式過(guò)程中的音聲構(gòu)成及其功能表

五、婚禮儀式的文化闡釋

人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為所謂文化就是“由人自己編織的意義之網(wǎng)”①〔美〕格爾茨：《文化的闡釋》（韓莉譯），南京：譯林出版社，2002年版。，我們?cè)谘芯恳粋€(gè)文化事象時(shí)除了要對(duì)其進(jìn)行詳盡的描述外，還要探尋其背后蘊(yùn)含的文化意義，特別是對(duì)意蘊(yùn)豐富的各種民俗儀式進(jìn)行研究時(shí)，更要對(duì)其進(jìn)行挖掘?！懊袼讓W(xué)的研究不僅要重視對(duì)民俗事象的羅列、排比、描述，這是民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)，為使研究的深入與全面，還要特別注重對(duì)它的種種意義內(nèi)涵尤其是象征性及其象征意義的分析?！雹谥芙ㄐ拢骸犊图颐袼椎南笳饕饬x分析》，載《嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期。在贛南客家傳統(tǒng)婚俗中，每一個(gè)儀式細(xì)節(jié)背后都有隱藏的思想內(nèi)涵、象征意義。

（一）生育觀念

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“在農(nóng)村中，結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代，選聘媳婦的主要目的是為了延續(xù)后代?！奔热话蜒永m(xù)香火視為結(jié)成婚姻關(guān)系的頭等大事，自然在婚禮上很多細(xì)節(jié)都關(guān)乎生育這一“中心”?！疤怼弊质腔槎Y中最能代表“多子多孫”、“多子多?！钡目图疑幕庀蟮姆?hào)形式。在婚禮的舉辦過(guò)程中，主家人特別愿意聽到“添”字，甚至有時(shí)還特意創(chuàng)造出讓人說(shuō)出“添”字的情境。比如在“攔轎”儀式中，男方主事須撒硬幣（或紅包）在門內(nèi)，開始時(shí)刻意撒不多，待門內(nèi)小孩直呼“再添、再添”后方笑意盈盈地又撒下幾把硬幣，取“添子添孫”之喻意；接親儀式上，新娘把裝滿娘家人“叫包錢”的手提包的拉鏈來(lái)回拉三遍，“三進(jìn)三出”象征著“添丁進(jìn)財(cái)”。原來(lái)的禮俗是女方家送嫁的親人手提著錢箱，男方家給了一次紅包后遲遲不肯交出，送嫁之人口中喊道“再添、再添”后，男方再次給紅包，依此三個(gè)回合后方才交出。

（二）諧音象征

所謂的諧音象征是“根據(jù)諧聲、假借原理，言此而即彼，實(shí)現(xiàn)意義的轉(zhuǎn)換、傳遞和擴(kuò)張，使兩個(gè)本來(lái)毫不相關(guān)的事物之間建立聯(lián)系，稱為文化創(chuàng)造與發(fā)展的一個(gè)重要途徑”。①周建新：《客家人日節(jié)習(xí)俗及其文化意義》，載《嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第8期。在南康傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中，有許多諧音象征。比如新娘紅蓋頭的四角分別捆了蔥、蒜各一根，蔥是“聰”的諧音，取“聰明、能干”之意；蒜即“算”的諧音，指新娘聰明能干，精打（算盤）細(xì)算（數(shù)），勤儉持家，會(huì)過(guò)日子，這也是對(duì)新娘子嫁為人婦后生活能力的一種激勵(lì)和期待。

（三）農(nóng)耕文化符號(hào)

客家地區(qū)都屬于農(nóng)耕社會(huì)，在婚禮這場(chǎng)“戲劇表演”中，當(dāng)然少不了帶有農(nóng)耕文化象征的意味之舉。如新娘從娘家出門要“登米篩”，一則表示“人們豎眼看待新娘，寓意閨女出嫁千眼看過(guò)，正大光明”②藍(lán)希瑜、羅瓊：《贛南客家婚俗及其社會(huì)文化功能分析》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。；二是認(rèn)為米篩是客家人常用來(lái)篩米谷的勞動(dòng)工具，代表“米谷神”，“登米篩”就是把“米谷神”請(qǐng)來(lái)庇護(hù)新娘，驅(qū)鬼辟邪，保佑其順利出嫁。

六、結(jié)語(yǔ)

因?yàn)槿蛞惑w化和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的現(xiàn)代文明的沖擊，相對(duì)封閉、保守的贛南客家人的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，逐漸地覺得傳統(tǒng)的婚禮是“老土的”、“過(guò)時(shí)的”、“繁瑣的”，就上猶、南康等一些純客縣的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式來(lái)說(shuō)，就有三大階段十個(gè)環(huán)節(jié)，就此大家寧愿選擇旅行婚禮或西式婚禮等，屬于客家人獨(dú)有的婚禮程序、特色逐漸地被人拋棄。此次婚禮雖比以前繁瑣的婚禮儀式省略了很多程序，但卻保留了程序的核心部分，這樣的傳統(tǒng)客家婚禮儀式現(xiàn)在在廣大農(nóng)村地區(qū)來(lái)說(shuō)已不多見，在城市就更是銷聲匿跡了。

［1］曹本冶.思想～行為：儀式中音聲的研究［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

［2］〔美〕格爾茨.韓莉譯.文化的闡釋［M］.南京：譯林出版社，2002.

［3］藍(lán)希瑜，羅瓊.贛南客家婚俗及其社會(huì)文化功能分析［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.

［4］周建新.客家民俗的象征意義分析［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（2）.

［5］周建新.客家人日節(jié)習(xí)俗及其文化意義［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（8）.

［6］湯光華.三界溝通中的音聲表演——以江西寧都客家出殯儀式為例［J］.中國(guó)音樂學(xué)，2012，（4）.

幸瑩潔，女，贛南師范學(xué)院科技學(xué)院音樂系講師；練月圓，女，就讀于贛南師范學(xué)院科技學(xué)院。
本文系2015年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“非遺視閾下贛南客家民俗儀式的音樂人類學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2015120）階段性研究成果。