摘要：《文化苦旅》是當(dāng)代散文史中濃墨重彩的一筆，具有不可撼動(dòng)的地位。余秋雨先生用精簡典雅的語言，大氣磅礴的行文，半詼諧半莊重的哲學(xué)思維以及多種修辭將其深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的生命體驗(yàn)融入到散文中去，將底蘊(yùn)深厚的歷史文化通過散文的形式呈現(xiàn)給大家，表現(xiàn)出歷史文化的時(shí)代感和厚重感，語言藝術(shù)方面具有獨(dú)特的感染力。本文通過對《文化苦旅》語言藝術(shù)的幾個(gè)方面進(jìn)行研究與討論，進(jìn)而能夠了解到其語言藝術(shù)方面的獨(dú)到特點(diǎn)和創(chuàng)新精神。

關(guān)鍵詞：語言藝術(shù) 多種修辭 分析

《文化苦旅》中，余秋雨先生對散文語言的運(yùn)用是比較獨(dú)特的，走出了傳統(tǒng)的思維束縛，打破傳統(tǒng)散文的語言運(yùn)用，從文學(xué)走向了文化領(lǐng)域。運(yùn)用抒情與議論相結(jié)合的散文語言，將自身的思想情感借用敘事和議論手段抒發(fā)出來。在遣詞造句方面，經(jīng)常使用各種修辭手法，行文氣勢磅礴，將一些道理借用詼諧幽默的方式體現(xiàn)出來。[1]無論是在敘事方面還是抒情方面，都表現(xiàn)出來較強(qiáng)的敘事特征，而且通過文化意識和文化反思，去追尋中華文化的深厚底蘊(yùn)以及人生的真諦。在《文化苦旅》中，主要的語言藝術(shù)表現(xiàn)形式有以下幾個(gè)方面。

一、抒情與議論手段相結(jié)合

散文是一種作者將自己親身經(jīng)歷的真實(shí)情感，借用文學(xué)手段表現(xiàn)出來的文學(xué)形式，體裁較為靈活。其語言特征主要是“見微知著”，這是散文在選材立意過程中的基本原則，但是余秋雨的散文相對來說有所不同，他的散文在抒情方面是隱性的，大都將抒情的語言融于記敘的語言之中，將抒發(fā)情感和議論敘事進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。在《文化苦旅》中，很少有對山水景色直接具體的描述，而是借助議論的手段，人為地勾勒出一幅深沉濃郁的人文情景，從而進(jìn)一步對中國歷史文化進(jìn)行議論和想象，使得讀者被文章的情緒所感染。在語言的運(yùn)用方面，作者經(jīng)常將自己的情感內(nèi)斂，通過敘事和議論的手段去抒發(fā)自身情感。如《道士塔》中對中國官員生活的描寫，官員奢侈豪華的生活，在書房中通過推測土經(jīng)文的書寫朝代來展現(xiàn)他們的文化，在其他國家的專家學(xué)者愿意吃苦也要偷運(yùn)中國文物時(shí)，官員卻在客廳中喝茶。在原文這段文字的描述中，作者沒有明顯地表現(xiàn)自己的情感和立場，但通過字里行間可以明顯感覺到作者的態(tài)度，通過抒情散文的形式來激發(fā)人們的民族意識，歷史憂患意識以及生命意識，而且對讀者起到了感染作用。[2]作者用散文的語言來表述哲理問題，將理智的議論與感性的抒情手段結(jié)合起來，使讀者能夠在閱讀的過程中獲得精神上的享受。

二、借助多種修辭手法

在《文化苦旅》中，作者筆下的辭藻是豐富多彩的，流露出濃厚的詩意。不論是對歷史人文的慨嘆還是對美麗景色的渲染，他總是能夠通過多種手段去描繪出優(yōu)美的形體。大多數(shù)的學(xué)者在散文描述中經(jīng)常注重對歷史人文等進(jìn)行剖析，為了表現(xiàn)出文化底蘊(yùn)，使用一些比較嚴(yán)肅、莊重的語言，忽視了語言的生動(dòng)性，使人感覺到沉重和嚴(yán)肅的氛圍。而作者對此作出了突破，打破了傳統(tǒng)的散文語言運(yùn)用模式，在以歷史人文為主題的散文中，通過多種修辭手法，寓莊于諧。為原本深沉厚重的歷史人文散文增添了一種輕松愉悅的感覺，更加受到讀者的歡迎。例如，在《沙原隱泉》中對于清泉的描述，將在沙漠中發(fā)現(xiàn)清泉的驚訝借助比喻、擬人等多種手段發(fā)揮得酣暢淋漓。雖然在這段文字描述中，作者說任何一種辭藻都是對她的褻瀆，但此時(shí)，他通過多重手段的運(yùn)用，充分表現(xiàn)出自己的驚訝而又恰到好處，使得讀者有一種賞心悅目的閱讀感。

三、語言的敘事性特征強(qiáng)

在《文化苦旅》中，作者打破了文學(xué)之間的界限，將小說寫作中的節(jié)奏感應(yīng)用于散文之中，徹底揭開語言描述的外在裝飾，用最為質(zhì)樸的語言寫出最觸動(dòng)人靈魂深處的文字。他盡最大的努力去發(fā)掘語言的敘事性質(zhì)，通過語言的敘事節(jié)奏，以節(jié)奏來增強(qiáng)散文的音樂感和詩情，在節(jié)奏的調(diào)整中悄然的滲透大量的歷史人文知識和個(gè)人獨(dú)到的見解評論，引導(dǎo)讀者共同探索曾經(jīng)的文化與歷史。如，在《道士塔》一文中，首先通過描述的手法描寫莫高窟外的景色，營造出衰落的感覺，進(jìn)而借此引出圓寂塔及其主人，在引起讀者好奇之時(shí)有一筆帶過，使得讀者深陷其中。

總之，余秋雨的散文開創(chuàng)了新的風(fēng)氣，拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，通過議論與敘事相結(jié)合，多種修辭方法，強(qiáng)烈的敘事性創(chuàng)造出新的散文審美，使得散文走出了一個(gè)新的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寧.余秋雨《文化苦旅》的語言藝術(shù)及其文化意蘊(yùn)[J].語文建設(shè)，2014（29）.

[2]王潔瓊，章國豪.余秋雨《文化苦旅》的語言藝術(shù)[J].課外語文，2015（20）.

（作者簡介：顏諳，湖南省長沙市田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)）（責(zé)任編輯 宋倩）