何映宇

上海，不只浦東和浦西，還有，浦南。

從閔行渡過黃浦江，就到了奉賢區(qū)。敬奉賢人，見賢思齊，從奉賢這個名字就可以看得出來，這里絕非蠻荒之地，而是禮儀之邦。

奉賢歷史悠久，人杰地靈，人文薈萃。距今三四千年前，奉賢縣境內西部地區(qū)已有先民在此居住生息。那是新石器時代晚期，考古發(fā)掘柘林、江海兩處古文化遺址屬良渚文化、馬橋文化遺存，古文明的一點星星之火，在這片土地上薪火相傳。

千年青村，百年奉城

相傳春秋周貞定王二十五年（公元前444年）冬，言子至奉賢廣收弟子傳授儒學，教化百姓，奉賢民風日趨文明。百姓對言子感激不盡，稱言子為“賢人”，后人奉祀，累世不絕。

言子（公元前506年—公元前443年），名偃，字子游，又稱叔氏。春秋吳國琴川（今江蘇常熟）人，孔子三千弟子中唯一的南方人，擅長文學。早年在中原培育儒學人才，提倡以禮樂為教。晚年返回江南，踐行孔子“吾道其南”的愿望，道啟東南，文開吳會，傳授儒學，誨人不倦。江南一帶從此文風蔚然，后人也稱言子為“南方夫子”。

青村是奉賢古文化的發(fā)端之地。言子青溪講經(jīng)的傳說，就發(fā)生在這里。

青村地處奉賢中部，元明時稱青溪，清雍正后改為青村港，民國始才以青村為名。青村大部分地區(qū)成陸于隋代，南臨大海，鹽業(yè)曾經(jīng)極為發(fā)達。宋乾祐年間，青村鹽場必由青溪經(jīng)運鹽河至黃浦江抵嘉興鹽司，大量運輸船只往來，鹽民集結，兩岸民居臨水而建，便捷的水陸交通遂成商賈云集的繁華街市，商鋪鱗次櫛比，獨具江南水鄉(xiāng)特色。

千年奉賢看青村，百年奉賢看奉城。奉城，曾經(jīng)是歷史上奉賢的縣署所在地。

據(jù)元代徐碩《至元嘉禾志》等記載，奉城原名青墩，又名墩明，因海寇來犯時，墩上舉火為號，因此得名。宋神宗元豐元年（1078年），地設青墩鹽場，后綠樹成蔭，改稱青林。南宋乾道八年（1172年）筑里護塘后，鹽民、漁民群居，漸成村落，青林遂改名青村。有明一代，這里曾是抗擊倭寇的前沿陣地。到了清雍正二年（1724年），兩江總督查弼納以蘇松大縣難治奏請分縣，析華亭縣東南境白沙鄉(xiāng)和云間鄉(xiāng)置奉賢縣，兩年后建縣時，縣署初居南橋，雍正九年又遷青村所城，也就是現(xiàn)在的奉城。

現(xiàn)在的青村和奉城，是上海兩個安靜的小鎮(zhèn)，因為遠離市區(qū)，這里并沒有被高樓大廈燈紅酒綠所淹沒，也正因此保留了很多歷史遺跡。2004年，“青村老街”被列為上海市歷史風貌保護區(qū)，狹長的老街上有區(qū)級文物保護單位古橋兩座、區(qū)級登記不可移動文物古橋四座、區(qū)級登記不可移動文物天主堂一座，另外還保留了老宅、石板路、吊腳樓等建筑?？瓷先ビ行┕排f，正是上海獨具的水鄉(xiāng)老街特色。

而在奉城，還有一座著名的古建筑——萬佛閣，和山西五臺山的“萬佛閣”同名。這是滬上一座歷史悠久、清靜莊嚴的比丘尼道場，始建于明朝洪武年間，距今已有600多年歷史。最初，這里只是鄉(xiāng)間小庵。傳說元朝末年，有一富家女子抗婚外避，削發(fā)為尼。父母聞訊，后悔莫及，出資在此建立了個小小的尼眾庵堂，取名萬佛閣。民眾為該女子的剛烈秉性所感動，紛紛到此禮拜燒香。明朝洪武年間，為防海上倭寇入侵，朱元璋令信國公湯和督建奉城城墻。萬佛閣正位于奉城北城門處，隨將其就地重建于北門月城灣內。至今當?shù)乩先硕贾?，“先有萬佛閣，后建古奉城”。

600多年的風風雨雨，萬佛閣幾經(jīng)興衰?，F(xiàn)存殿宇多為清代所建，清乾隆年間，萬佛閣住持比丘尼永修、德靜、邃山師徒孫三代，前后持續(xù)20年，募緣集資，修建大殿、法堂、樓閣、萬年臺、禪房、齋堂等，并為佛像裝金，面貌煥然一新。改革開放之后，萬佛閣在奉賢區(qū)有關領導的支持下，迎來了一個發(fā)展的新階段。如今，萬佛樓的底層為三圣殿，二樓為藏經(jīng)樓，三樓是萬佛堂。正中供奉著毗盧遮那佛像，象征光明遍照一切，佛像高3.5米，底座為1.5米的十朵金蓮花，代表十重法界，每一葉瓣上雕塑佛像一尊，共365尊金佛。

歷史上的牛人

敬奉賢人，見賢思齊，這是言子的精神，也是奉賢人文歷史的傳承。

實際上，奉賢可謂牛人輩出。

南宋狀元衛(wèi)涇，字清叔，是朱熹的好友。衛(wèi)涇原籍奉賢肖塘，南宋淳熙十一年（1184年）高中狀元，歷任鎮(zhèn)東軍僉判、秘書省正字、中書舍人、吏部尚書、御史中丞、參知政事等職。開禧三年（1207年）曾奏請誅奸臣韓侂胄，罷右丞相陳自強。后任潭州知州時，與朱熹交好。韓侂胄死后，衛(wèi)涇奏請召還朱熹，但朱已死，又移檄刊刻朱熹諸經(jīng)及四書注。衛(wèi)涇著有《后樂集》50卷。清代學者沈德潛譽之“其人之挺然獨立，百折不回，涇有如金石之堅貞者，而《宋史》不為立傳，可怪也”。

明代進士李待問也是奉賢人。清順治二年，清兵南下江南時，李待問在松江東門，與義士、義軍起兵抗清，堅守民族大義。松江城失守后，有一守城老兵問：“聽說您讀爛四書，今天作何打算？”李待問說：“為臣殉國，這是常事。”老兵聽后先行自縊，李待問說：“死，是我分內之事。如果不死，怎么對得起已死的兵呢？”于是，也引繩自縊，因氣息未絕被清兵俘虜。清兵見李待問堅不降清，便行刑。臨死前，李待問還告誡清兵不可殘殺松江民眾。清乾隆四十年，朝廷賜謚“忠節(jié)”，贈太常寺少卿。

還有我們耳熟能詳?shù)亩攀锕适拢阒榔鋵嵤欠钯t作家創(chuàng)作出來的嗎？

馮夢龍的短篇小說《杜十娘怒沉百寶箱》是小說集《警世通言》中的名篇，因為改編成各種戲曲作品而家喻戶曉，但其實，這篇小說并非馮夢龍自己的原創(chuàng)，他是根據(jù)宋懋澄的《負情儂傳》改編而成的。

宋懋澄也是奉賢人，生于公元1570年。其先祖是趙宋王朝的宗室，后隨宋南遷至杭州，南宋滅亡以后，遂改姓為宋，一為避嫌，二則以紀念故朝。宋懋澄青少年時期就頗負文名，但他并不喜歡修習儒家經(jīng)典，卻好讀兵書，為人行事有俠義之氣，廣交天下文杰豪士，可以說朋友遍天下。著名詩人陳子龍就是他的摯友，在他的《安雅堂稿》卷十中有《宋幼清先生傳》。

宋懋澄的詩文尤如其人品格：高潔而富奇趣，頗為當時文人所看重?？上В@樣一位才華橫溢的作家，三次參加進士科舉，都未中第，無法在政壇一展拳腳。失望的他回到故鄉(xiāng)，終郁郁而卒。只留下了收錄44篇文言小說的《九龠別集》，其中，就有《負情儂傳》，還有一篇小說《珠衫》，馮夢龍的名篇《蔣興哥重會珍珠衫》就是根據(jù)它改編而成。

只是時代久遠，人們只記住了《三言》，忘記了宋懋澄。不論是游國恩先生的《中國文學史》，還是魯迅的《中國小說史略》都沒有提到宋懋澄，這無疑是一個遺漏。

宋懋澄還有個兄長叫宋懋晉，能詩善畫，尤以畫為佳，是明代松江派著名畫家。他對功名看得比弟弟還淡，根本就沒有參加過科舉。從小喜愛畫畫，潛心臨摹至夜以繼日、廢寢忘食。后來他拜嘉興畫家宋旭為師，所畫之畫“筆墨秀潤，丘壑茜深，得元人之遺韻”。他的繪畫作品《寄暢園五十景》《金陵二十四景圖》《西湖煙柳圖》《杜甫詩意圖》等，分別藏于南京博物院、上海博物館。

革命的熱土

奉賢不僅人文薈萃，同時也是一片革命的熱土。

奉城是早期共產黨地下活動的中心。土地革命期問，中共黨員劉曉、李主一等在潘公祠內創(chuàng)辦曙光中學，建有中共曙光中學中心支部、中共浦東縣委和共青團組織，1928年被當局查封。

1929年1月21日，也就是秋收起義的一年半之后，由中共奉賢縣委組織，在杭果人、陳云、劉曉、唐一新等人率領下，莊行鎮(zhèn)農民武裝暴動了。是夜7時半，百余人的隊伍中除備有17支駁殼槍、2支六寸手槍和一些土手榴彈外，多數(shù)人持大刀、鐵叉、棍棒、長矛和土槍。暴動隊伍高舉紅旗，每人頸佩紅布條標記，分三路向奉賢莊行鎮(zhèn)進發(fā)。8時半左右，他們打響了進攻國民黨公安支局的戰(zhàn)斗，支局長張同昆逃跑，擊斃一人，余者全部繳械。公安支局戰(zhàn)斗結束后，另外兩路隊伍才趕到莊行。暴動隊員把鞭炮點燃后放入煤油箱內，冒充機槍震懾敵人。全鎮(zhèn)的國民黨武裝，不到1小時全部被解決，暴動隊伍占領了莊行鎮(zhèn)。

22日凌晨2時左右，暴動隊伍整隊集合，宣布已達目的，即令隊伍撤出莊行鎮(zhèn)。杭果人、陳云、劉曉等立即撤回上海，唐一新、馮阿五、吳大龍、吳三龍等留在當?shù)貓猿侄窢?。茅學勤和高大生等5名紅軍戰(zhàn)士，不幸在上海被捕，2月6日就義。在縣境內堅持斗爭的中共黨員和暴動骨干先后遭到當局迫害，唐一新等同志獻出了寶貴的生命。

青村老街

如今，莊行鎮(zhèn)東市南端有一塊莊行暴動烈士紀念碑，記錄著這些革命者的英勇事跡。

這里的一個關鍵人物當然是劉曉。劉曉原名劉運權，1908年生于湖南辰溪縣，1927年來到奉賢從事革命活動。先在南橋的一個暑期訓練班上任教。訓練班結束后，劉曉來到曙光中學任教，講授國文、英文和歷史，并以教師的名義開展黨的活動，與其他師生一起來到當?shù)氐霓r民和鹽民中間，宣傳黨的主張。1927年8月，在曙光中學建立了奉賢縣第一個中共秘密支部——中共曙光中學特別支部，劉曉任書記。在此基礎上，1928年秋又建立了中共奉賢縣委，年僅20歲的劉曉任書記，他也是奉賢縣委第一任書記。

劉曉在奉賢地區(qū)的出名，還在于兩次影響大的革命斗爭。一次是在四團鎮(zhèn)鎮(zhèn)壓了惡霸地主張沛霖；一次是發(fā)動并領導了震驚國民黨當局的莊行農民暴動。這兩次革命斗爭，都是在劉曉等共產黨人策劃下進行的。

國家級非遺：奉賢滾燈

伏羊節(jié)、菜花節(jié)、古華鬧春、舞龍燈……奉賢的民俗活動也是豐富多彩。

2015年2月6日，由上海市文廣局組派的奉賢區(qū)民俗表演團來到比利時布魯塞爾街頭，《西游記》中的唐僧師徒四人舉著“賢”字旗走在大街上，吸睛無數(shù)，為奉賢“賢文化”做了一次國際廣告。

表演亮點包含國家級非遺項目——奉賢滾燈。

奉賢滾燈是一種集舞蹈、雜技、體育為一體的漢族傳統(tǒng)藝術，起源于奉賢古鎮(zhèn)胡橋。據(jù)歷史記載，滾燈原為紙燈。明朝田汝成的《西湖游覽志余·偏安佚豫》中寫道：“以紙燈內置關捩，放地下，以足沿街蹴轉之，謂之滾燈?！狈钯t滾燈的傳承和發(fā)展，離不開滾燈藝人的努力與創(chuàng)新，從吳友根、吳小兵到陳伯民、吳伯明，他們都曾創(chuàng)造過昔日的輝煌。1999年，奉賢胡橋鎮(zhèn)被評為“全國民間藝術之鄉(xiāng)”。

舞滾燈，也被奉賢人叫作“跳滾燈”，當年太平軍到奉賢時，百姓歡欣鼓舞，用跳“滾燈”來表達對太平軍的歡迎之情。《滬城歲時衢歌》記：“艷說年半五谷登，龍蟋九節(jié)彩云燕。瞥如聲涌驚濤沸，火樹千條拖滾燈?！碑斈晔r，可見一斑。

奉賢土布手藝還未失傳

滾燈分大、中、小三類，最大的直徑有1.5米，重約30公斤，中滾燈分直徑0.8米和0.9米兩種，而小滾燈直徑則有0.33米和0.45米兩種。制作一個大滾燈，要用12根毛竹片條，每根寬4厘米，長5.5米。用紅、黃、蘭、白、綠將竹片涂成五色，再用白麻緊扎（現(xiàn)改用鉛絲），穿成六角形洞孔作為網(wǎng)眼。大球中心內有一小球，稱為球膽，直徑60厘米，制作工藝與大球相同。內膽制成后，還要用紅綢或黑布將其包裹，紅球稱“文燈”，黑球稱“武燈”。根據(jù)物理原理，球膽內裝有活動支架，將內膽用麻繩或鉛絲固定，再在大球頂上裝鐵質轉銷一只，便于舞燈。

胡橋滾燈的各種動作套路，經(jīng)過好幾代人的創(chuàng)造發(fā)展，已經(jīng)形成了自己獨特的表演風格。傳說大滾燈有纏腰、白鶴生蛋、金猴嬉球、鯉魚卷水草、蜘蛛放絲等15個高難度動作，集中了跳、爬、竄、轉、旋、騰、躍、甩等多種人體肢體語言。中滾燈也有彩云拱月、嫦娥盤頭、刺猬滾釘板、踏浪抱明珠、大雁伸腰等表演動作，配合圓場、馬步、滑步、跳躍等步伐。小滾燈則有小花、小甩手、大甩手、打花、雙叉拋球、大刀花等動作，加入各種舞步，使表演更加多彩。大、中、小滾燈各種套路組合起來，形成了獨具特色的民間滾燈舞，觀賞性極佳。

奉賢滾燈的舞者多為男子，以單人和雙人表演為主。舞燈時，將燈用線系于腰間，一只重30公斤的大滾燈，在人的身體四周連續(xù)不斷地舞動——燈附人左右滾動，人隨燈上下翻滾，舞到興致時，配以鞭炮鑼鼓，舞者用牙咬著線結，以頸項之力，使燈四處滾動，而小球內蠟燭始終不滅。

舞燈男子通常穿著古裝戲服，綠色或黑色對面襟上衣，湖蘭色褲子，頭扎白毛巾，腳穿老布鞋。由于舞大燈時體力消耗極大，每盞滾燈需幾人輪番舞動，男子也會赤裸上身，體現(xiàn)一種粗獷的力量美。后來，為使?jié)L燈表演更具觀賞性，才不斷發(fā)展到多人群體舞燈，同時也有女子參加。滾燈表演在時代發(fā)展中日臻完美，也融入了許多現(xiàn)代體育和舞蹈動作，豪放中有細膩，瀟灑中含著凝重，剛健中又透出柔美。