賈國(guó)棟

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伊扎布特：由中東輸入中亞的極端組織

賈國(guó)棟

極端組織伊扎布特，即“伊斯蘭解放黨”是具有政黨特征的極端伊斯蘭組織。伊扎布特在20世紀(jì)90年代輸入中亞后獲得很大發(fā)展，這其中有地緣政治和當(dāng)?shù)匾了固m發(fā)展的環(huán)境因素，還與它獨(dú)特的組織和活動(dòng)方式，如嚴(yán)格的組織體系，成熟的反偵察組織機(jī)制等有關(guān)。伊扎布特在輸入中亞的過(guò)程中由最初的“非暴力”逐漸愈來(lái)愈暴力化。在中亞，它與其他極端組織相互滲透，甚至充當(dāng)暴恐人員的后背力量。

伊扎布特；伊斯蘭解放黨；極端組織；中亞；暴恐“傳送帶”

一、伊扎布特的政黨屬性

與其它宗教極端組織不同的是，建立伊始，伊扎布特就將自己定義為基于伊斯蘭的政黨，這明確體現(xiàn)在創(chuàng)始人納布哈尼*納布哈尼一生完成16部著作。特別是他1953年完成的Nidham al-Islam (The System of Islam), Nidham al-Hukm fi al-Islam (The Ruling System in Islam), Nidham al-Iqtisadi fi al-Islam (The Economic System in Islam), Nidham al-Ijtima’i fi al-Islam (The Social System in Islam), Takattul al-Hizbi (Party Structure)，MahafeemHizbut-Tahrir (Concepts of Hizbut-Tahrir), Dawlah al-Islamiyyah (The Islamic State) 等著作為伊扎布特發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。的著作中：“伊扎布特是政黨，意識(shí)形態(tài)是伊斯蘭，目標(biāo)是建立伊斯蘭國(guó)家，恢復(fù)伊斯蘭的生活方式，并向全世界傳播伊斯蘭”*Taqiuddin al-Nabhani, Concept of Hizbut-Tahrir, London: Al-Khilafah Publications, 2002, p.76.；“基于伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的政黨使伊扎布特成為唯一能夠復(fù)興烏瑪(Ummah的音譯，伊斯蘭宗教共同體)的正確架構(gòu)，這也是其靈魂、內(nèi)核與生命力頑強(qiáng)的秘密所在?！?Taqiuddin al-Nabhani, Party Structure, London:Al-Khilafah Publications, 1994, p.12.伊扎布特成立六十多年來(lái)，已在世界四十多個(gè)國(guó)家發(fā)展組織，建立支部，但迄今為止，并未得到任何國(guó)家的許可以政黨注冊(cè)*In P. Meusburger, M.Welker & E. Wunder (Eds), Clashes of knowledge: Orthodoxies and heterodoxies in science and religion, Netherlands:Springer, 2008, pp.155-171.。目前看,伊扎布特的政黨身份未被外界所接受。但不能否認(rèn)的是，伊扎布特確實(shí)具有政黨的一些特征：

第一，擁有完善的體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)的政治綱領(lǐng)。伊扎布特明確否認(rèn)自己是“精神上的或傳教類組織，亦非科學(xué)或教育類組織、慈善組織”，強(qiáng)調(diào)“組織的伊斯蘭思想為每個(gè)成員所信奉，并向?yàn)醅攤鞑?，進(jìn)而通過(guò)與烏瑪?shù)暮献髟诂F(xiàn)實(shí)生活、國(guó)家與社會(huì)層面實(shí)踐伊斯蘭思想”*Anonymous, The Methodology of Hiz but-Tahrir for Change, London: Al-Khilafah Publications, 1999, p.23.。伊扎布特主張通過(guò)廢除現(xiàn)存的國(guó)家機(jī)構(gòu)，建立伊斯蘭國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)徹底的政治變革。理想模板是存在于7世紀(jì)的先知穆罕默德與四大哈里發(fā)時(shí)期的伊斯蘭國(guó)。伊扎布特意在建立囊括所有穆斯林的哈里發(fā)國(guó)家，哈里發(fā)集宗教與政治權(quán)力于一身，由穆斯林公社選舉產(chǎn)生。哈里發(fā)任命埃米爾(軍事領(lǐng)袖)，埃米爾有權(quán)宣布“圣戰(zhàn)”。在伊扎布特看來(lái)，現(xiàn)代的哈里發(fā)是由統(tǒng)一選舉產(chǎn)生，并將根據(jù)該組織對(duì)伊斯蘭的理解與沙里亞法進(jìn)行統(tǒng)治，而非專制君主*Anonymous，The Institutions of State in the Khilafah: In Ruling and Administration, Beriut:Hizbut-Tahrir, 2005, p.1.。

關(guān)于重建哈里發(fā)的具體路徑，伊扎布特模仿先知默罕默德在7世紀(jì)建立伊斯蘭國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷的三個(gè)階段*穆罕默德在7世紀(jì)建立伊斯蘭國(guó)時(shí)歷經(jīng)三個(gè)階段：向阿拉伯半島民眾宣示安拉的旨意；為建立穆斯林公社從麥加遷徙至麥地那；最終征服麥加。制定了同樣包含三個(gè)階段的政治行動(dòng)方案：第一階段，尋找并培養(yǎng)信服該黨思想理念和方法論的支持者和成員，這是形成并建立一個(gè)能夠執(zhí)行該黨思想的單獨(dú)核心所必須的。第二階段，與烏瑪互動(dòng)，并要求其成員接受伊斯蘭教，恢復(fù)伊斯蘭生活方式，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)的伊斯蘭化。第三階段，建立哈里發(fā)國(guó)家，全面恢復(fù)和貫徹沙里亞法，并向全世界傳播伊斯蘭教，即掌握國(guó)家政權(quán)并對(duì)異教徒發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)*Members of Hizbut-Tahrir in Britain, The Method to Re-establish the Khilafah and Resume the Islamic Way of Life, London: Al-Khilafah Publications, 2000, p.32.。

第二，擁有完善的組織框架與相當(dāng)規(guī)模的成員。伊扎布特組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，紀(jì)律嚴(yán)明，等級(jí)分明，總體架構(gòu)呈金字塔式，其上下級(jí)之間多為單線聯(lián)系。經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，伊扎布特逐漸形成了由有經(jīng)驗(yàn)、有權(quán)威、有影響力的精英集團(tuán)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，一批骨干力量為支撐的相對(duì)穩(wěn)定的組織架構(gòu)。美國(guó)外交政策委員會(huì)表示，至2013年，伊扎布特在全世界的成員達(dá)十幾萬(wàn)之眾*“Hizbut-Tahrir”, American Foreign Policy Council, Oct 7, 2013. http://almanac.afpc.org/hizb-ut-tahrir.。

第三，擁有自己的“政黨”文化，其中包括用伊斯蘭教法來(lái)規(guī)范人的生活，倡導(dǎo)在伊斯蘭智慧的指導(dǎo)下解決人類面臨的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等問(wèn)題；要求人們皈依伊斯蘭，接受其理念、體系與伊斯蘭觀*Taqiuddin al-Nabhani, Concept of Hizbut-Tahrir, p.76.。

伊扎布特的理念完全排斥世俗的政黨政治，它指責(zé)存在于世俗體制內(nèi)伊斯蘭宗教政黨(塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨、穆斯林兄弟會(huì)與哈馬斯)借助民主機(jī)制在現(xiàn)存的政府中占據(jù)職位，或通過(guò)選舉與立法程序來(lái)對(duì)高層決策的施加影響的嘗試*Matthew Herbert, “The Plasticity of the Islamist Activist: Notes from the Counterterrorism Literature,” Studies in Conflict and Terrorism Vol.32, 2009, p.399.。

學(xué)界或?qū)⒁猎继囟ㄐ詾樯鐣?huì)運(yùn)動(dòng)*Karagiannis Emmanuel, Political Islam in Central Asia: the Challenge of Hizbut-Tahrir, New York: Routledge, 2010.，或定性為恐怖組織或極端伊斯蘭組織*P. Jenkins, God's continent，New York: Oxford University Press, 2007. P. Mandaville, Global political Islam, London and New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2007. O.Roy, Globalised Islam: The search for a new Ummah, London: Hurst & Company, 2004.。就伊扎布特在中亞的活動(dòng)方式與目標(biāo)來(lái)看，本文更傾向于將其定位為具有政黨性質(zhì)的極端伊斯蘭組織。

二、為何在中亞如魚(yú)得水

發(fā)源于中東地區(qū)的伊扎布特，在該地區(qū)的眾多極端組織中并不起眼，長(zhǎng)期被邊緣化，但傳播至中亞后，卻如魚(yú)得水，獲得相當(dāng)可觀的發(fā)展。其原因可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

(一)中亞與中東不同的地緣政治環(huán)境

與在中東地區(qū)受到當(dāng)局打壓、受穆斯林兄弟會(huì)的排擠所不同，伊扎布特在中亞發(fā)展的初期擁有相對(duì)寬松的空間。蘇聯(lián)解體后，中亞地區(qū)出現(xiàn)權(quán)力與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的真空。在外部政治力量的支持下，來(lái)自中東、南亞的形形色色的伊斯蘭思潮大量涌入，推動(dòng)了中亞地區(qū)伊斯蘭教的復(fù)興。同時(shí)，這一進(jìn)程得到了中亞各國(guó)執(zhí)政者的鼓勵(lì)和縱容*1991年烏茲別克斯坦獨(dú)立，在總統(tǒng)就職儀式上，卡里莫夫一手持《古蘭經(jīng)》，一手持《憲法》。他還于1992年5月到麥加朝覲。他公開(kāi)宣稱：“伊斯蘭教是我們祖先的宗教，是穆斯林日常存在的基本部分和實(shí)質(zhì)?！盞arimov, I. Uzbekistan: The Road of Independence and Progress, Tashkent: Uzbekistan Publications, 1992, p.18.，其中烏茲別克斯坦似乎正在推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的伊斯蘭化，希望借此加強(qiáng)新獨(dú)立國(guó)家的內(nèi)部凝聚力并增強(qiáng)政權(quán)合法性，進(jìn)而鞏固自身統(tǒng)治地位。

(二)中亞與中東伊斯蘭的不同發(fā)展特點(diǎn)

伊斯蘭教于7世紀(jì)興起于阿拉伯半島，而后隨著阿拉伯帝國(guó)崛起，中東成為伊斯蘭文明的中心地區(qū)，在該地區(qū)也形成了“一種國(guó)家體制與宗教密切結(jié)合、具有強(qiáng)烈的融合能力的強(qiáng)勢(shì)政治文化”*黃民興：《中東歷史與現(xiàn)狀十八講》，陜西人民出版社2008年版，第9頁(yè)。。而對(duì)于中亞地區(qū)而言，自伊斯蘭教傳入的1200余年來(lái)，一直處于伊斯蘭教發(fā)展的外圍區(qū)，從未出現(xiàn)真正意義上的政教合一政權(quán)。特別是自沙俄入侵后，伊斯蘭教在中亞的發(fā)展幾近停滯，加之蘇維埃時(shí)期的無(wú)神論宣傳，伊斯蘭教的發(fā)展更是受到嚴(yán)重限制。蘇聯(lián)解體后，長(zhǎng)期受遏制的伊斯蘭教在中亞地區(qū)發(fā)生劇烈反彈。獨(dú)立后，中亞國(guó)家大部分民眾對(duì)宗教表現(xiàn)出極大興趣，宗教組織和宗教活動(dòng)迅速活躍起來(lái)，信教人數(shù)、宗教團(tuán)體和清真寺數(shù)目猛增。蘇聯(lián)解體時(shí)，中亞五國(guó)有清真寺160座，到1993年已增至5000座*趙常慶主編：《東方文化集成：中亞五國(guó)概論》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社1999年版，第176-177頁(yè)。。

自1990年“全蘇伊斯蘭復(fù)興黨”宣告成立后，中亞五國(guó)皆出現(xiàn)了具有濃厚原教旨主義色彩的組織，有的(如塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨)還與“民主派”聯(lián)合，掀起“倒閣運(yùn)動(dòng)”*吳云貴編：《追蹤與溯源當(dāng)今世界伊斯蘭教熱點(diǎn)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第88頁(yè)。。除了塔吉克斯坦的伊斯蘭復(fù)興黨，這些政治伊斯蘭組織的出現(xiàn)對(duì)新獨(dú)立中亞國(guó)家的政治社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程并沒(méi)有產(chǎn)生太大影響。但是，它們鼓吹的各類伊斯蘭式的政治-社會(huì)問(wèn)題解決方案還是得到部分民眾的支持，并成為各國(guó)政治反對(duì)派反對(duì)政府的工具。這為以伊扎布特為代表的伊斯蘭極端組織的存在與發(fā)展提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。再者，由于官方的伊斯蘭神學(xué)機(jī)構(gòu)整體講經(jīng)水平不如受過(guò)教育的伊扎布特布道者，伊扎布特將自己包裝成“純正”的伊斯蘭代表，因此也更容易獲取民眾的信任。

(三)伊扎布特的特質(zhì)

極端保守的原教旨主義意識(shí)形態(tài)

伊扎布特的意識(shí)形態(tài)的兩根支柱是：1.用伊斯蘭教法律規(guī)范人們的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和道德等；2.復(fù)興已經(jīng)嚴(yán)重衰落的伊斯蘭烏瑪，光復(fù)其歷史榮耀，將卡菲爾的各種思想、制度從烏瑪清除出去，建立政教合一的“哈里發(fā)”國(guó)家，恢復(fù)伊斯蘭對(duì)人類的指導(dǎo)*Karagiannis Emmanuel, Political Islam in Central Asia: the Challenge of Hizbut-Tahrir, New York: Routledge, 2010, pp.40-41.。

伊扎布特高舉反資本主義、反西方、反猶主義大旗，最高政治理想是在世界范圍內(nèi)建立哈里發(fā)國(guó)家*Houriya Ahmed and Hannah Stuart, Hizbut-Tahrir Ideology and Strategy, The Centre for Social Cohesion, London, 2009, p.13.。對(duì)中亞的一些穆斯林來(lái)講，哈里發(fā)的構(gòu)想非常有吸引力。首先是其跨國(guó)性。蘇聯(lián)解體后，中亞國(guó)家相繼獨(dú)立，各國(guó)的邊界限制了人員與商品的流動(dòng)，并帶來(lái)一系列邊境問(wèn)題。其次，依照伊斯蘭教法統(tǒng)治的哈里發(fā)不存在腐敗與不公，這對(duì)中低收入階層是個(gè)美好的愿景。再者，以伊扎布特的經(jīng)濟(jì)觀來(lái)看，哈里發(fā)體系是介于社會(huì)主義與資本主義之間的第三條道路；伊扎布特主張“廢除腐敗的資本主義經(jīng)濟(jì)體系”*Hizb ut-Tahrir, The Disturbance of the Stock Markets: Their Causes and the Shari’ah Rule Pertaining to These Causes, London: Al-Khilafah Publications, 1998, p. 18.，其倡導(dǎo)的哈里發(fā)體系更接近穩(wěn)健的社會(huì)主義，個(gè)人所有權(quán)將受到限制；商品、服務(wù)與資源都服務(wù)于整個(gè)社會(huì)的利益。經(jīng)歷過(guò)共產(chǎn)主義的中亞國(guó)家，特定的宗族及占有大量資源的個(gè)人也寄希望于哈里發(fā)體系的建立*Chaudet Didier, “Hizbut-Tahir: An Islamist Threat to Central Asia?”, Journal of Muslim Minority Affairs, 2006(1).。

伊扎布特引用《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》以及一些西方哲學(xué)家的論述，甚至以大量數(shù)據(jù)來(lái)宣傳說(shuō)：在西方主導(dǎo)的世界秩序日益衰落的背景下，伊斯蘭教分布的地理區(qū)域具有在“新的世界秩序”中成為超級(jí)大國(guó)的必要條件，諸如地緣戰(zhàn)略位置、自然資源、經(jīng)濟(jì)和工業(yè)潛力、軍事實(shí)力、人口和共同的意識(shí)形態(tài)等優(yōu)勢(shì)，而最大障礙是當(dāng)前的伊斯蘭世界被殖民主義、外來(lái)的世俗意識(shí)形態(tài)諸如民族主義、社會(huì)主義和新自由主義所分裂、主導(dǎo)。因此，伊扎布特認(rèn)為當(dāng)前最重要的任務(wù)是基于共同意識(shí)形態(tài)的宗教認(rèn)同——哈里發(fā)統(tǒng)治下，解放和統(tǒng)一當(dāng)前伊斯蘭世界*Abu Abdullah, “The emerging world order and the Islamic Khilafah State”, 2010, http://www.khilafah.com/index.php/multimedia/books/10607-book-emerging-world-order-the-islamic-khilafah-state.。

成熟的反“偵察”機(jī)制

在中東地區(qū)長(zhǎng)期的地下活動(dòng)，使伊扎布特?fù)碛忻孛艿男畔鬟f網(wǎng)絡(luò)，建成了相對(duì)成熟的“反偵察”機(jī)制。為防止當(dāng)局突襲，甚至在安全部門設(shè)有“眼線”*Ehsan Ahrari, “Countering The Ideological Support For HT And The IMU: The Case Of The Ferghana Valley”, London: Routledge , 2007, p.8.。這些手段確保伊扎布特不易被察覺(jué)。再者，充足的資金支持為其提供了物質(zhì)保障，增強(qiáng)了重建哈里發(fā)的信心。其資金主要來(lái)自地方企業(yè)家與伊斯蘭慈善組織的捐助、成員上繳收入的10%、沙特阿拉伯及其它海灣國(guó)家接受泛伊斯蘭理念的富有族長(zhǎng)等。

非暴力策略

與“伊斯蘭國(guó)”大肆宣揚(yáng)暴力不同，伊扎布特注重撇清與恐怖活動(dòng)的關(guān)系，以吸引受過(guò)教育的年輕人從而積累社會(huì)資本*“Hizbut-Tahrir may become dangerous than ISIS” , The Times of India，F(xiàn)eb 15, 2015.。伊扎布特反對(duì)將暴力作為政治變革的手段，認(rèn)為“軍事斗爭(zhēng)并非重建哈里發(fā)的手段”。伊扎布特宣揚(yáng)的政治手段對(duì)于經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)90年代民族沖突的中亞民眾具有吸引力。伊扎布特下一步將是組織集會(huì)、游行等非暴力的群體性事件，但最終將走向直接對(duì)抗，這必將涉及暴力。從一定程度上講，和平旗號(hào)只是它在自身力量還比較弱小的情況下對(duì)現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的妥協(xié)的策略*錢雪梅，《政治伊斯蘭意識(shí)形態(tài)與伊斯蘭教的政治化》，載《西亞非洲》2009年第2期。。

處事靈活：不拘泥民族與教派之爭(zhēng)

伊扎布特將其政治斗爭(zhēng)視為穆斯林與不信教者或異教徒的善惡之爭(zhēng)。但在伊扎布特內(nèi)部不分民族，不分教派，不認(rèn)為遜尼派與什葉派水火不容。作為遜尼派的伊扎布特認(rèn)可什葉派為穆斯林，這在遜尼派伊斯蘭組織中極為罕見(jiàn)。在伊扎布特看來(lái)，宗派主義是伊斯蘭的敵人實(shí)施“分而治之”的政策基礎(chǔ)*Abu Abdullah, The emerging world order and the Islamic Khilafah State, 2010, http://www.khilafah.com/index.php/multimedia/books/10607-book-emerging-world-order-the-islamic-khilafah-state.。中亞國(guó)家為多民族國(guó)家，且彼此之間都存在跨界民族，獨(dú)立以來(lái)多次爆發(fā)民族沖突，其中2010年4月發(fā)生在吉爾吉斯南部的吉爾吉斯族與烏茲別克族的沖突造成了嚴(yán)重的傷亡。伊扎布特的超民族、超教派的理念，對(duì)于經(jīng)歷過(guò)民族沖突地區(qū)的民眾很有吸引力。

伊扎布特的發(fā)展對(duì)中亞國(guó)家的政權(quán)和地區(qū)安全構(gòu)成威脅，中亞各國(guó)相繼對(duì)其采取打壓措施，但它調(diào)整活動(dòng)策略靈活應(yīng)對(duì)。例如，伊扎布特在對(duì)外宣傳過(guò)程中將官方的取締作為“功績(jī)”和“榮譽(yù)”加以炫耀，借機(jī)大量發(fā)放傳單，抨擊當(dāng)局專制、腐敗，爭(zhēng)取民眾同情，從而增加其宣傳招募的“合法性”*“Hizbut-Tahrir may become dangerous than ISIS”, The Times of India, Feb 15, 2015.。這幫助伊扎布特招募了大量成員*Zeyno Baran,“Radical Islamists in Central Asia”, http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1366/baran_vol2.pdf。

中亞伊扎布特的組織體系較為完備，自身?yè)碛斜容^強(qiáng)的適應(yīng)能力，在遭中亞國(guó)家取締后，它的活動(dòng)受到很大限制，但通過(guò)秘密社交網(wǎng)絡(luò)，其地下活動(dòng)仍然活躍。僅僅依靠強(qiáng)力打壓，很難有效遏制該組織在中亞的活動(dòng)。

三、發(fā)展與變異

伊扎布特自20世紀(jì)90年代前后傳入中亞，歷經(jīng)打壓卻依然“生機(jī)勃勃”，梳理其發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)其發(fā)展特點(diǎn)及趨勢(shì)：

(一)伊扎布特在中亞發(fā)展的特點(diǎn)

伊扎布特在中亞的活動(dòng)空間拓展與成員發(fā)展有以下兩個(gè)顯著特點(diǎn)：活動(dòng)區(qū)域以費(fèi)爾干納谷地為大本營(yíng)向四周輻射，人員構(gòu)成由單一向多元發(fā)展。

早期伊扎布特活動(dòng)主要集中在費(fèi)爾干納谷地，宗教氛圍濃厚的烏茲別克斯坦是其重點(diǎn)“工作目標(biāo)”。1991年，伊扎布特開(kāi)始嘗試在費(fèi)爾干納谷地建立支部，將宣傳品翻譯成烏茲別克語(yǔ)、俄語(yǔ)在民眾中散播，并招募成員*Vitaly V. Naumkin, Radical Islam in Central Asia: Between Pen and Rifle, Rowman & Littlefield Publishers 2005, p.145.。這一時(shí)期，伊扎布特主要借助宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)議題招募成員。新成員被分為三至七個(gè)人的獨(dú)立學(xué)習(xí)小組。小組成員要負(fù)責(zé)吸引其家庭成員加入組織，新招募者必須在表明其對(duì)組織的忠心后才能成為基層學(xué)習(xí)小組的一員。此后，將花費(fèi)一至兩年時(shí)間，與負(fù)責(zé)人探討伊扎布特的意識(shí)形態(tài)，學(xué)習(xí)伊扎布特創(chuàng)始人納布哈尼的著作。在加入學(xué)習(xí)小組后，有抱負(fù)的成員在完全接受伊扎布特的意識(shí)形態(tài)后才會(huì)獲準(zhǔn)參加正式的入黨宣誓*Houriya Ahmed and Hannah Stuart, Hizbut-Tahrir Ideology and Strategy, p.72.。在這一階段，伊扎布特主要是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)較低的人群中發(fā)展成員。但其領(lǐng)導(dǎo)者則很多是知識(shí)分子和神職人員*ICG, “Radical Islam in Central Asia: Responding to Hizb ut-Tahrir”, p.15.。

隨著伊扎布特在中亞的逐漸壯大，其成員開(kāi)始在公共場(chǎng)所散發(fā)宣傳品，抨擊當(dāng)權(quán)者，鼓動(dòng)民眾游行示威，提出政治訴求。1998年，烏茲別克當(dāng)局開(kāi)始打擊伊扎布特，特別是在1999年2月刺殺卡里莫夫總統(tǒng)事件后，大量伊扎布特成員被逮捕。面對(duì)當(dāng)局的強(qiáng)力打壓，伊扎布特將總部轉(zhuǎn)移至吉爾吉斯斯坦南部*Karagiannis Emmanuel, “Political Islam in Uzbekistan: Hizb ut-Tahrir al-Islami”, Europe-Asia Studies, Vol.58, Issue 2, 2006.。由此，伊扎布特開(kāi)始在塔吉克斯坦北部、吉爾吉斯斯坦奧什地區(qū)與哈薩克斯坦南部烏茲別克族聚集區(qū)等周邊地區(qū)發(fā)展。至2005年前后，在哈薩克斯坦北部、吉爾吉斯斯坦首都比什凱克、塔吉克斯坦首都杜尚別等非烏茲別克族聚集區(qū)也出現(xiàn)伊扎布特的活動(dòng)*Zeyno Baran,“Radical Islamists in Central Asia”, http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1366/baran_vol2.pdf.。目前，在烏茲別克斯坦，伊扎布特的支持者主要集中在撒馬爾罕與布哈拉地區(qū)，這里是伊斯蘭黃金時(shí)代傳統(tǒng)絲綢之路沿線的兩個(gè)重要的宗教中心*“Three Groups Take Aim at Uzbekistan's Secular Regime”, DEBKA-Net-Weekly, July 31, 2004, http://www.debka.com/article/883/.。至2010年，烏茲別克斯坦境內(nèi)監(jiān)獄關(guān)押的伊扎布特成員約8000人*“A letter from the Leader of Hizbut-Tahrir in Uzbekistan”, Khilafah, April 9, 2010, http://www.khilafah.com/a-letter-from-the-leader-of-hizb-ut-tahrir-in-uzbekistan/.。據(jù)吉爾吉斯斯坦安全部門2013年的消息，伊扎布特非?；钴S，僅在吉爾吉斯斯坦南部其支持者就增加了三倍，人數(shù)約為25000到35000人，其影響已波及軍隊(duì)、政府部門和學(xué)校*賈國(guó)棟，《當(dāng)前中亞地區(qū)安全局勢(shì)的特點(diǎn)及走勢(shì)分析》，載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。。進(jìn)入2015年，在吉爾吉斯斯坦被逮捕的伊扎布特和其他違禁的伊斯蘭組織成員的數(shù)量都有所增多*“Kyrgyz Officials Uncover Alleged HizbUt-Tahrir Cell”, RFE/RL's Kyrgyz Service, March 23, 2015, http://www.rferl.org/content/kyrgyzstan-islamist-extremism-cell-hizb-ut-tahrir/26916298.html.。

自20世紀(jì)90年代前后，伊扎布特人員構(gòu)成由單一向多元發(fā)展。早期成員90%左右是烏茲別克族，至90年代末期，塔吉克族、吉爾吉斯族、俄羅斯族和哈薩克族成員人數(shù)有所增加。此外，伊扎布特在多個(gè)中亞國(guó)家城市建有信息中心，成員主要為中下層民眾，但也不乏知識(shí)分子、政府公務(wù)員，甚至是軍警。伊扎布特成功滲入吉爾吉斯斯坦議會(huì)，哈薩克斯坦媒體以及烏茲別克斯坦的海關(guān)部門；安全機(jī)構(gòu)曾抓獲在拜科努爾航天中心與俄羅斯駐塔吉克斯坦201軍事基地工作的伊扎布特成員。伊扎布特還十分注重招募婦女、17歲至35周歲的無(wú)業(yè)青年*IHSAN YILMAZ. “The Varied Performance of Hizbut-Tahrir: Success in Britain and Uzbekistan and Stalemate in Egypt and Turkey”, Journal of Muslim Minority Affairs, Vol. 30, No. 4, December 2010.、其中女性成員占該組織成員的10%以上*Zeyno Baran,“Radical Islamists in Central Asia”, http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1366/baran_vol2.pdf .。

(二)伊扎布特在中亞的發(fā)展趨勢(shì)

“9.11”事件后，伊斯蘭極端勢(shì)力發(fā)展進(jìn)入新的階段，受此鼓舞，伊扎布特在斗爭(zhēng)策略、活動(dòng)方式方面也作出相應(yīng)的調(diào)整，其對(duì)使用暴力的態(tài)度更加曖昧；進(jìn)一步加強(qiáng)與社會(huì)的互動(dòng)，甚至嘗試填補(bǔ)地方政府職能的某些缺失。具體主要呈現(xiàn)以下發(fā)展趨勢(shì)：

第一，社會(huì)化趨勢(shì)突顯。伊扎布特非常注重與社會(huì)的互動(dòng)，從其意識(shí)形態(tài)、宣傳招募、活動(dòng)內(nèi)容等方面都看得出來(lái)。

在意識(shí)形態(tài)層面，通過(guò)社會(huì)批判，伊扎布特勾畫出一幅理想藍(lán)圖*Karagiannis Emmanuel, “Political Islam and Social Movement Theory: The Case of Hizb ut-Tahrir in Kyrgyzstan”, Religion State & Society, volume 33(2), 2005.；它將對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿轉(zhuǎn)化為政治議程；它對(duì)伊斯蘭神學(xué)與歷史做選擇性闡釋，大量使用《古蘭經(jīng)》里面的宗教理論與原文來(lái)獲取大眾的支持。

在宣傳招募、動(dòng)員大眾方面，伊扎布特宣揚(yáng)，任何不為哈里發(fā)奮戰(zhàn)的人都是有罪的，并將受到懲罰。他們使用情緒化的語(yǔ)言布道，渲染穆斯林正在遭受的壓迫，正是因?yàn)闆](méi)有哈里發(fā)。為了強(qiáng)化成員對(duì)于組織的忠心，明晰哈里發(fā)國(guó)家級(jí)等級(jí)制度和職位權(quán)責(zé)劃分，支持者必須接受該組織信奉的理念與構(gòu)想的教育，從而與該組織的思維方式與行動(dòng)方式相一致*“A Brief Survey of al-Muhajiroun: The Other Face of Hizb ut-Tahrir”, Salafi Publications , January 20, 2001, http://www.salafipublications.com/sps/downloads/pdf/GRV030005.pdf.。伊扎布特還將中亞社會(huì)存在的問(wèn)題歸結(jié)為缺乏宗教信仰、腐敗的世俗精英、受西方的掌控，以及沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)一的伊斯蘭社會(huì)。通過(guò)使自己的意識(shí)形態(tài)讓更多人接受，伊扎布特宣稱最終將借助和平方式推翻中亞國(guó)家政權(quán)*Chaudet, Didier, “Hizbut-Tahir: An Islamist Threat to Central Asia?”，Journal of Muslim Minority Affairs, 2006(1).。

在活動(dòng)內(nèi)容上，借助政治、民族、社會(huì)等議題反政府，傳播激進(jìn)思想，在普通民眾，尤其是中下層青年人中不斷增強(qiáng)吸引力，從而成為社會(huì)不穩(wěn)定根源之一。伊扎布特還與中亞國(guó)家政治反對(duì)派建立某種合作關(guān)系，借助社會(huì)政治動(dòng)蕩，特別是在國(guó)家重大選舉關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)政府發(fā)起挑戰(zhàn)。2005年2月，吉爾吉斯議會(huì)選舉中，有候選人得到伊扎布特支持而獲選。這些當(dāng)選的議員支持伊扎布特在選前發(fā)起的簽名活動(dòng)，呼吁增加學(xué)校教授伊斯蘭教常識(shí)的比重，實(shí)施性別隔離*Zeyno Baran,“Radical Islamists in Central Asia”, http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1366/baran_vol2.pdf.。2010年4月，吉爾吉斯斯坦南部發(fā)生民族沖突，伊扎布特大肆挑撥流離失所者(大多為烏茲別克族裔)對(duì)政府的怨恨，借機(jī)招募成員，這進(jìn)一步擴(kuò)大了該組織在吉爾吉斯斯坦北部的影響*Jacob Zenn, “ Islamic Movement Grows Stronger in Kyrgyzstan” CACI Analyst, The Central Asia-Caucasus Institute and Silk Road Studies Program Joint Center, Vol.15, No.03, 2013.。伊扎布特還開(kāi)展社會(huì)幫扶活動(dòng)，彌補(bǔ)地方政府失位。吉爾吉斯斯坦南部一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，地方政府治理效能低下，社會(huì)問(wèn)題突出。伊扎布特借機(jī)開(kāi)展一些社會(huì)援助活動(dòng)，在彌補(bǔ)地方基層政府的失位的同時(shí)樹(shù)立自身積極、正面的形象。例如在吉爾吉斯斯坦南部與其它慈善機(jī)構(gòu)合作為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥畋匦杵?，幫助修?fù)灌溉系統(tǒng)等*Eric McGlinchey, “Islamic Revivalism and State Failure in Kyrgyzstan”, The National Council for Eurasian and East European Research, University of Washington, February 3, 2009,http://www.ucis.pitt.edu/nceeer/2009_822-09g_McGlinchey.pdf.。

第二，暴力化傾向突出。伊扎布特與中亞地區(qū)發(fā)生的一系列暴恐案件難脫干系。1999年至2005年間，烏茲別克斯坦發(fā)生多起暴力恐怖襲擊案件。1999年2月16日，烏茲別克斯坦首都塔什干的多個(gè)地點(diǎn)發(fā)生連環(huán)爆炸；2003年3月、4月塔什干及布哈拉州等地發(fā)生系列恐怖活動(dòng)；2004年7月30日，美國(guó)、以色列駐烏茲別克斯坦大使館遭自殺式爆炸襲擊。烏茲別克斯坦當(dāng)局指責(zé)這些案件的肇事者都與伊扎布特有關(guān)聯(lián)。2005年安集延事件更是由伊扎布特成員創(chuàng)建的“阿克羅米亞”組織策劃發(fā)動(dòng)，事件直接造成上百人喪生。這些暴力事件表明，伊扎布特與烏茲別克斯坦當(dāng)局之間的斗爭(zhēng)進(jìn)入白熱化階段，伊扎布特的暴力化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。

四、暴恐組織的“傳送帶”

目前來(lái)看，伊扎布特為“烏伊運(yùn)”(烏斯別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)稱)、“東伊運(yùn)”和“伊斯蘭國(guó)”等極端武裝組織充當(dāng)思想與成員的“傳送帶”已構(gòu)成對(duì)地區(qū)安全的現(xiàn)實(shí)威脅。

第一，它對(duì)于其它極端組織有直接影響。作為一個(gè)跨國(guó)的具有政黨特質(zhì)的伊斯蘭組織，伊扎布特?fù)碛型陚涞囊庾R(shí)形態(tài)和組織體系、明確的斗爭(zhēng)方針、計(jì)劃和目標(biāo)。它的關(guān)于伊斯蘭國(guó)家的政治體制的詳細(xì)規(guī)劃和構(gòu)想對(duì)其它組織擁有很強(qiáng)的“借鑒性”。比如，伊扎布特和“伊斯蘭國(guó)”都推崇一個(gè)“大哈里發(fā)國(guó)”。此外，盡管它倆的戰(zhàn)略略有不同：一個(gè)是建軍建國(guó)(“伊斯蘭國(guó)”)，一個(gè)是建黨建國(guó)(伊扎布特)，但其總目標(biāo)一致，其成員之間的流動(dòng)就沒(méi)有什么嚴(yán)重障礙。

第二，它為其它極端組織培養(yǎng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)“洗腦”的極端分子，為宗教極端主義蔓延提供組織基礎(chǔ)，為暴力恐怖組織招募成員提供意識(shí)形態(tài)支撐，推動(dòng)衍生新的暴恐組織。早在2004年，有學(xué)者就指出伊扎布特的本質(zhì)是恐怖主義的“傳送帶”*Zeyno Baran,“Radical Islamists in Central Asia”, http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1366/baran_vol2.pdf .。直接參與2005年“安集延事件”的阿克羅米亞組織就是由伊扎布特成員組建。吉爾吉斯斯坦政府表示，近年來(lái)伊扎布特一直在為“基地組織”與“伊斯蘭國(guó)”招募出境作戰(zhàn)的武裝分子*“Suspected Members Of Hizbut-Tahrir Detained In Kyrgyzstan”, RFE/RL's Kyrgyz Service, February 10, 2015, http://www.rferl.org/content/suspected-members-of-hizb-ut-tahrir-detained-in-kyrgyzstan/26839742.html.。類似情況，在烏茲別克斯坦與塔吉克斯坦也有出現(xiàn)。

第三，自身受其它極端組織的影響進(jìn)一步暴恐化。在與這些組織互動(dòng)的同時(shí)，也不排除伊扎布特組織自身進(jìn)一步暴力化、極端化的可能，這也將最直接地危及中亞國(guó)家安全。伊扎布特的非暴力宣傳，本質(zhì)上只是隱藏其最終目標(biāo)的面具。伊扎布特竭力宣傳非暴力，但在具體行動(dòng)上對(duì)具有共同政治目標(biāo)的“烏伊運(yùn)”和“基地組織”態(tài)度都十分的曖昧。有證據(jù)表明，伊扎布特與“烏伊運(yùn)”在人員上存在交叉，并互相借重。“烏伊運(yùn)”在“9.11”事件后分化瓦解，其中相當(dāng)一部分人轉(zhuǎn)而加入伊扎布特，給該組織帶來(lái)暴力思想和制造恐怖事件的經(jīng)驗(yàn)*蘇暢：《伊斯蘭解放黨與中亞安全》，載《俄羅斯中亞?wèn)|歐研究》2006年第2期。。曾有一批伊扎布特分子企圖襲擊美國(guó)駐吉爾吉斯斯坦軍事基地，說(shuō)明伊扎布特已成立了軍事分支，或者至少該組織已變得非常激進(jìn)*Zeyno Baran,“Radical Islamists in Central Asia”, http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1366/baran_vol2.pdf.。有報(bào)道稱，中亞國(guó)家強(qiáng)力部門在抓獲伊扎布特活動(dòng)分子的同時(shí)，還繳獲大量武器和爆炸裝置*Roger McDermott, “Kazakhstan Cracking Down on Hizbut-Tahrir”, Eurasia Daily Monitor Vol. 4, Iss. 162, The Jamestown Foundation, September 4, 2007.。

當(dāng)前伊扎布特在中亞的規(guī)模還很難確定，危險(xiǎn)主要在于其關(guān)于建立哈里發(fā)的合法性的論述對(duì)民眾的巨大影響力。大部分中亞國(guó)家民眾并不贊同放棄世俗化道路，但是，作為中亞伊斯蘭政治化的主要力量之一，伊扎布特善于利用社會(huì)議題與政府博弈，拉攏民眾以擴(kuò)大影響。因此，盡管遭受中亞國(guó)家當(dāng)局的嚴(yán)厲打壓，但伊扎布特仍然以新的形態(tài)生存下來(lái)，并有發(fā)展壯大的趨勢(shì)。作為一個(gè)適應(yīng)性極強(qiáng)的極端組織，伊扎布特經(jīng)常能夠借助國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題與中亞國(guó)家政府的“缺位”來(lái)大做文章，為組織的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)與空間。伊扎布特與近期舉世矚目的“伊斯蘭國(guó)”都是以建“哈里發(fā)國(guó)”為終極目標(biāo)的極端組織，其區(qū)別可能是，前者以建黨謀求建國(guó)，后者走建軍建國(guó)之路。目前世界的注意力都集中在“伊斯蘭國(guó)”，如果因此而忽視伊扎布特日益上升的影響，后果將非常危險(xiǎn)*Surinder Kumar Sharma, “Hizb-Ut-Tahrir: The New Islamic State”, CTX Journal, Vol. 5, No. 1, February, 2015,https://globalecco.org/hizb-ut-tahrir-the-new-islamic-state.。

(責(zé)任編輯：王建民)

賈國(guó)棟，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)博士生、中亞地緣政治研究中心助理研究員(烏魯木齊 830046)。

自治區(qū)社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新疆周邊國(guó)家局勢(shì)與新疆安全研究”(2015AGJ012)、新疆大學(xué)中亞地緣政治研究中心基金項(xiàng)目“中亞伊扎布特發(fā)展現(xiàn)狀、影響與前景研究”(15XJRCGCA0004)階段性成果。

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1001-5574(2016)02-0118-10