□劉文學

具茨山文化是中華文明起源的實證
——探索具茨山巖畫的路徑

□劉文學

具茨山位于中原腹地河南省新鄭市西南，是中岳嵩山伸向東南的一條支脈，是一座黃帝文化山。近年來，河南省黃帝故里文化研究會對具茨山巖畫進行普查，初步發(fā)現(xiàn)2800多幅巖畫。國內(nèi)外許多專家學者到具茨山考察巖畫，感奮不已，認為這是中國最早的石文化，是中華文明起源地的歷史見證。本文試圖將歷史文獻和考古學文化結合起來，探尋具茨山巖畫所處的時代，具茨山的主人及其所創(chuàng)造的歷史文化和考古學文化的內(nèi)涵。

一、具茨山的主人應是有熊氏、少典氏、黃帝及其族裔

據(jù)考證[1]，與黃帝有關的活動遺址和紀念古跡全國有387處，分布在當今的22個省、市、自治區(qū)，其中活動遺址有126處。河南省有活動遺址與紀念古跡85處，約占全國活動遺址與紀念古跡的21.9%。在河南新鄭具茨山一帶有活動遺址與紀念古跡46處，約占全國活動遺址與紀念古跡的11.8%，其中活動遺址35處，約占全國活動遺址的26.9%。新鄭具茨山一帶（含新鄭、禹州、新密），見于文獻記載的活動遺址有：有熊氏之墟、少典氏之國、軒轅丘、黃帝故都、黃帝城、黃帝登具茨山、黃帝御花園、黃帝避暑宮、黃帝飲馬泉、黃帝訪大隗處、黃帝升洪堤拜華蓋童子處、黃帝觀獸臺、西太山、云巖宮、七圣廟、修德觀、軒轅故里、崆峒山、崆峒觀、軒轅門、臥龍臺、圶山、摩旗嶺、大仙山、風后頂、力牧臺、大鴻山、廣成城、廣成墓、逍遙觀、廣成澤、廣成河、幽勝寺、少典陵、熊耳山、黃帝三女冢等。除以上古跡外，還流傳有80多個有關具茨山一帶是有熊氏、少典氏、黃帝及其部屬在此創(chuàng)業(yè)的民間傳說[2]。從上述可知，具茨山的主人主要有有熊氏、少典氏、黃帝、風后、力牧、常先、大鴻、太山稽、廣成子、華蓋、大隗真人、嫘祖、倉頡、有蟜氏等。據(jù)歷代文獻記載，新鄭具茨山一帶在帝嚳高辛氏時代為祝融氏之國，其諸侯為重黎、吳回、陸終及其六子昆吾、參胡、彭祖、鄶人、晏安、季連等。其后，陸終之子鄶人在具茨山東北建鄶國。鄶國在春秋初期被鄭國所滅。禹在具茨山南側的陽翟建都。

二、具茨山巖畫應為新石器時代的巖畫

由上述可知具茨山的主人是有熊氏、少典氏、黃帝及其族裔。據(jù)此我們從兩個方面考察具茨山巖畫的年代：

一是從有關具茨山歷史文獻記載考察具茨山巖畫年代。關于有熊氏，歷史上最早記述“有熊”的《竹書紀年》，其中記載：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊?！逼浜鬂h代司馬遷《史記·五帝本紀》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛……”說黃帝的國號是“有熊”。有熊在什么地方？漢代焦延壽《焦氏易林》中記載：“黃帝，有熊國君少典之子。有熊，即今河南新鄭是也。”[3]《史記·集解》中載：“譙周曰：黃帝，有熊國君少典之子也。皇甫謐曰：有熊，今河南新鄭是也?！倍颊f有熊國在今河南新鄭。有熊或者有熊國從何時開始？宋代羅泌《路史·炎帝紀上》中記載：“初，少典娶于有蟜氏，是曰安登，生子二人，一為黃帝之先，襲少典氏；一為神農(nóng)氏，是為炎帝?！盵4]由此可知，有熊國君最早是少典氏。少典氏起于何時？ 臧勵和等人編寫的《中國人名大辭典·姓氏考略》曰：“太昊娶少典氏，其后襲封者以為氏。見《姓纂》及《路史》。”[5]可見，少典氏與太昊氏同代。太昊氏所處時代，史家多以為距今8000～7000年。畢生研究伏羲氏的專家楊復峻在他所著的 《中華始祖太昊伏羲》中說：“8200～6300年前為太昊時代?！盵6]中華伏羲研究會會長賈斌為《中華始祖太昊伏羲》作序說：“伏羲時代應該距今六七千年以前，不少于1260年這么一個漫長的時段?！?/p>

少典氏是一個族團的名字，又是炎黃二帝父族的名號，世代有熊國的首領稱少典。因此，有熊國、有熊氏應起于8000～7000年以前。有熊氏族，歷經(jīng)少典氏、黃帝之后，存活到何時？《史記·周本紀》記載：“帝紂乃囚西伯于羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。 ”[7]有莘、驪戎、有熊都是氏族，可知，有熊氏族在商末周初還存在。歷史地理學家譚其驤在《中國歷史地圖集》中從其說。由此可知，有熊氏族中的少典氏、黃帝及其族屬，從太昊到西周還存在。其時空跨度達6000多年。關于這一點，《史記·秦本紀》中記述：“秦之先，帝顓頊之裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土?！闭f少典氏族至禹時還存在，約5000年。

二是從有關具茨山考古學文化考察具茨山巖畫年代。在具茨山及周圍，大大小小分布著43處裴李崗和仰韶文化遺址。其中，裴李崗遺址有21處，在具茨山東北側新鄭市境內(nèi)有7處，西北側新密市境內(nèi)有10處，南側禹州市境內(nèi)有4處；仰韶文化遺址有22處，在新鄭市境內(nèi)有10處，新密市境內(nèi)有7處，禹州市、長葛市境內(nèi)有5處；龍山文化遺址有30多處，且在新鄭、新密境內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處龍山時代古城。在這些考古學文化遺址中最值得關注的是國家級文物保護單位——具茨山東麓新鄭市境內(nèi)的唐戶遺址。這是一處特大型文化遺址，面積達140多萬平方米，其中包含有舊石器時期的靈井文化，新石器時期的裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化以及夏商周文化。除去靈井文化，該遺址延續(xù)時間達6000多年，內(nèi)涵十分豐富。其中，裴李崗文化遺存超過30萬平方米，仰韶文化遺存超過40萬平方米，且發(fā)現(xiàn)有高規(guī)格房屋建筑。2008年，我曾發(fā)表文章稱，具茨山東麓的唐戶遺址，很可能是少典、黃帝時代的都邑。這些文化遺存的延續(xù)年代，與歷史文獻記載的有熊氏、少典氏、黃帝族、祝融氏族以及鄶國都城、禹都陽翟在具茨山一帶活動延續(xù)的年代大體相當，距今有8000～3000年。對此《炎黃匯典·考古卷·炎黃時代的時空范疇》中說:“炎黃時代距今有8000～5000年，經(jīng)歷了約3000年之久?！盵8]馬世之在《試析炎黃文化的發(fā)祥地》中說：“反映少典歷史階段的考古學文化為距今8000～7000年的裴李崗文化?！盵9]由此，我們是否可以得出這樣一個結論：具茨山巖畫，在歷史學上大抵處于有熊氏、少典氏、黃帝及其后裔祝融氏、禹以及鄶人所處時代；在考古學上大抵處于裴李崗、仰韶、龍山至西周時代，距今有8000～3000年。這與李學勤先生在《具茨山巖畫發(fā)現(xiàn)的意義與黃帝文化帶來的啟示》一文中所說的具茨山巖畫應該在距今“8000～3000年”一致。

三、具茨山巖畫應為少典氏、黃帝及其族裔的作品

我們將歷史文獻和考古學文化相結合，大體可以知道具茨山的主人所創(chuàng)造的歷史文化和考古學文化的內(nèi)涵。我有以下幾點看法：

一是具茨山巖畫中刻畫符號可能是原始文字。戰(zhàn)國《世本·作篇》中記載：“黃帝之世，始立史官，倉頡、沮誦居其職矣。”又說“隸首作算數(shù)”“倉頡作文字”。東漢許慎《說文解字·敘上》中載：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！边@些具茨山巖畫中的一些橫道刻畫符號 （表一）“、、、”等在江西萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址出土的一萬年前的魚鰾骨面和骨矛形器上也有。具茨山這些橫道刻符可能是少典時代的“一、二、三、四”數(shù)字符號。其中有些豎道線條與西安半坡、陜西銅川李家溝、河南偃師二里頭陶文（表二）[10]十分相似，如：〡、〢、〣、〤、〥、し、じ、く、レ、ㄚ、ㄒ、ㄇ、ㄈ、ㄡ、ㄓ、ㄣ、ㄩ……盡管我們還不能確切知道它們是哪個具體數(shù)字，但是作為數(shù)字符號，是不會有太大問題的。

表一 黃帝時代前后出土陶文簡目表

另一些符號，如具茨山巖畫原始圖形中的圓形類、菱形類、方形類等，這些符號在陜西姜寨遺址、上海青浦縣（現(xiàn)青浦區(qū)）崧澤遺址、青海樂都柳灣遺址、河南偃師二里頭遺址中也可找到類似圖形。這些刻畫符號，可能是用作記載具體事物或言行的。其中有一個刻符“”在反映少典時代的考古學文化遺址中也有。考古學上，最早發(fā)現(xiàn)的象形文字是8000年前的裴李崗文化賈湖遺址出土的龜甲上面刻的“”符號，是一個“目”的象形字，這可能是我國最早的甲骨文字。（圖一）李學勤認為，它是目前世界上最早的刻符文字。在鄭州大河村出土的彩陶上繪制的日月星辰等，可能是5000多年前的圖畫文字。其中的“”應是會意字，很可能是太陽冉冉升起之意。其中的“

表二 具茨山巖畫原始圖形、文字符號分類

圖一 賈湖遺址出土的刻符龜甲

二是史書記載，黃帝時已有繪畫?！妒辣尽ぷ髌分姓f：“史皇作書?！睆堜庾⒁兑淄ㄘ则灐分蟹Q：“軒轅子苗龍，為畫之祖?！薄对企牌吖{》中說：“黃帝臣史皇始作畫?！秉S帝時代作的畫很多，有人物、日、月、風、云、鳥、獸、神、怪等。具茨山巖畫中有幾幅畫值得注意。一組人物中有三個人物刻像，二女一男。女人像為，男人像為，大家都認為畫的是生殖崇拜。還有一組像為、、……可能是日、月、風、云等。還有一幅畫可能是龍?！痘茨献印ぬ煳挠枴分姓f：“中央土也，其帝黃帝，其獸為黃龍?！薄妒酚洝ぬ旃贂分姓f：“軒轅，黃龍體?！薄吨匦蘧晻伞ご呵锖险\圖》中說:“軒轅，主雷雨之神也?！睆倪@張臨摹圖中，我們可以清晰地看到，這可能是龍的形象，其中許多小點點，是龍正在布雨。龍是有熊國的圖騰，黃龍則是有熊國國旗。這幅圖也可能是描繪天上的銀河等眾多星座。（圖二）

圖二 具茨山云龍巖畫

圖三 具茨山女性崇拜祭壇巖畫

三是具茨山巖畫中的一個大型圓穴石盤，可能是一個生殖崇拜祭壇。（圖三）這個石盤中間是一個大圓形穴，深度達3厘米，有學者認為可能是一個測日的日晷。我認為，它不是日晷，日晷圓穴應穿透或在邊上有刻度，它可能是一個女性生殖崇拜的祭壇。女性生殖石盤，是一個祭祖壇，祈愿氏族繁盛，子孫像泉水一樣從圓穴中產(chǎn)出。此石盤可能出自少典氏時代，當時還是母系氏族社會，崇拜女性生殖是普遍現(xiàn)象。黃帝時代已進入父系社會，開始進入祭祀人祖時代，史書記載黃帝時代已開始祭祀炎帝、黃帝和大臣后土等。

四是具茨山巖畫中環(huán)形的梅花圓穴，可能是黃帝時代的八陣圖。其中的九個梅花穴相連可能是黃帝時代的八卦九宮圖。（圖四）唐代李靖的《唐太宗與李靖問對》、宋代高承的《事物紀原》、明代董斯張的《廣博物志》等都記述黃帝時代的兵法，發(fā)明八陣圖，又名《握奇經(jīng)》。唐代軍事家獨孤及在具茨山黃帝與風后演習陣法之處的“云巖宮”刻有《風后八陣圖碑記》[11]。

圖四 具茨山八卦九宮圖巖畫

黃帝創(chuàng)造的八陣圖，唐代軍事家李靖認為是根據(jù)黃帝的丘井之法，即井田制推演出來的?！痘食?jīng)世文統(tǒng)編·卷八十》中說：“井田之法非獨為均田制祿而已……兵法始于黃帝，而井田亦始于黃帝，八陣圖亦出于井田，公田即中軍，私田八家即八陣。”巖畫中其他梅花穴可能由此衍出。清乾隆四十一年《新鄭縣志》中記載：“風后，伏羲之裔，黃帝臣，三公之一也。明于天道，故使配上臺，而職天官……善伏羲之道，因八卦設九宮，以安營壘，定萬民之竁。”[12]風后所創(chuàng)《握奇經(jīng)·卷一》中說，設“九宮”，即在離、艮、兌、乾、巽、震、坤、坎，八卦之外，另設一卦為中央之宮。

圖五 具茨山雙排圓穴巖畫

五是具茨山中的雙排圓穴可能是少典、黃帝時代的占卜穴，俗稱十二爻。（圖五）具茨山巖畫中有許多雙排圓穴，有雙六排列、雙十二排列等。黃帝的哲學思想是“天道”，即萬物本于天?！疤斓馈奔词亲匀蝗f物的變化規(guī)律，其精髓是陰陽相配，陰陽合而萬物生，萬物和。裴李崗時代是少典氏時代，以龜甲、石子占卜陰陽以示吉兇，黃帝時代以蓍草、龜甲、石子等占卜陰陽吉兇。具茨山巖畫中的雙六排圓穴陰陽相對，把不同形狀或不同顏色的石子丟進爻內(nèi)，以占卜吉兇。其他雙排圓穴由此衍出。

六是具茨山巖畫中的方格網(wǎng)，可能是黃帝王朝發(fā)明的井田制。（圖六）黃帝時代在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上最大的發(fā)明是創(chuàng)造以井田制為基礎的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體制。唐代杜佑《通典·食貨》中說：“昔黃帝始經(jīng)土設井，以塞爭端；立步制畝，以防不足。使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中?！边€說井田制肇于黃帝，成于大禹，備于周，壞于秦。這種經(jīng)濟體制在歷史上存活近3000年。具茨山巖畫中的方形線條數(shù)量不等，但都是由此演化而來。這種井田制產(chǎn)生了黃帝的兵制八陣圖，又是堯時發(fā)展的圍棋以及象棋等。

圖六 具茨山方格網(wǎng)巖畫

圖七 方域志灌溝北斗形凹穴巖畫

七是具茨山巖畫中的七個凹穴，可能是黃帝時代的北斗七星。（圖七）漢代《緯書集成·河圖握矩記》中說：“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰，黃帝子。”王世貞的《綱鑒會纂·有熊氏黃帝》中說：“昔少典娶于有蟲氏女曰附寶者，祈于野，見大電繞北斗樞星，感而有孕，二十四月生帝于軒轅之丘。軒轅丘在開封府新鄭縣（今新鄭市）?！边@種七凹穴當是黃帝時代的天文學，是北斗七星圖。

以上只是一些猜想、推測。推測也是一種認識事物的方法，未必都科學，但它是認識事物不可或缺的手段。

四、具茨山三位一體文化彰顯中華文明起源

黃帝是中華民族的文明始祖。國學大師錢穆在《黃帝的故事》中稱，黃帝是中華民族第一偉人，是中華文明的第一座基石。對于今河南新鄭是黃帝故里古都，是中華文明之源，我曾以五個特征為證，即史有明載、地有確跡、代有所傳、物有所證、世所認同。這五個特征也可概括為具茨山文化。具茨山文化是三位一體文化，即歷史文化、考古學文化和巖畫文化。這三大文化在全國的黃帝文化中具有唯一性和壟斷性。

一是歷史文化。這里所說的歷史文化，是指文字記載的黃帝文化。歷代文獻記載河南新鄭是有熊氏之國、少典氏之國，黃帝生于軒轅丘、都于有熊。這其中的“有熊”“少典”具有唯一性，2000多年史無二說。其中的軒轅丘雖然《山海經(jīng)》中說昆侖山上有軒轅丘，《水經(jīng)注》中說甘肅天水有軒轅谷，但古今史家絕大多數(shù)認同新鄭的軒轅丘。由于軒轅丘在今河南新鄭，引發(fā)地名、物名、人名以軒轅之名為名，如陸應陽在《廣輿記》中稱新鄭為軒轅丘，稱黃帝祠為軒轅故里祠，稱新鄭人為“軒轅故里人”，這在全國唯新鄭所獨有。在全國與黃帝相關的古代碑刻中，唯獨新鄭碑刻記述新鄭是有熊國、軒轅丘、黃帝故都。

二是考古學文化。新鄭具茨山一帶有43處裴李崗文化遺址和仰韶文化遺址。唐戶遺址面積達140多萬平方米，其中反映黃帝父族少典氏文化的裴李崗文化遺存面積達30多萬平方米，發(fā)掘房屋62座；其中反映黃帝文化的仰韶文化遺存面積達40多萬平方米，發(fā)現(xiàn)有近似現(xiàn)代水泥的高規(guī)格建筑。

三是具茨山巖畫文化。在具茨山發(fā)現(xiàn)2800多幅巖畫，許多專家學者認為它是新石器時代的巖畫，是少典和黃帝文化的重要物證。

這種三位一體文化出自今河南新鄭具茨山一帶，足見具茨山一帶是中華文明起源的發(fā)祥地。

注釋：

[1]劉文學：《黃帝故里志·卷十·黃帝與臣屬活動遺址與紀念古跡》，中州古籍出版社，2007年。

[2]劉文學：《黃帝傳說故事》，中州古籍出版社，1997年。

[3]焦延壽：《焦氏易林·卷一》，中華炎黃文化研究會編《炎黃匯典·史籍卷》，吉林文史出版社，2002年版。

[4]羅泌：《路史·禪通記》，中華炎黃文化研究會編《炎黃匯典·史籍卷》，吉林文史出版社，2002年。

[5]臧勵和等：《中國人名大辭典·姓氏考略》，商務印書館，1921年。

[6]楊復峻：《中華始祖太昊伏羲》，上海大學出版社，2008年。

[7]司馬遷：《史記·周本紀》（插圖版），萬卷出版公司，2008年。

[8]中華炎黃文化研究會編《炎黃匯典·考古卷》，吉林文史出版社，2002年。

[9]馬世之：《試析炎黃文化發(fā)祥地》，中華炎黃文化研究會編《炎黃匯典·史籍卷》，吉林文史出版社，2002年。

[10]劉文學：《黃帝故里志·卷八·文化》，中州古籍出社，2007年。

[11]劉文學：《黃帝故里志·卷七·軍事》，中州古籍出版社，2007年。

[12]新鄭市地方史志編纂委員會：《新鄭縣·卷十三·人物》（清乾隆四十一年），1997年。

（作者單位 河南省黃帝故里文化研究會）

[責任編輯 趙建春]