余治平

愛(ài)模仿，其實(shí)是善于學(xué)習(xí)

中國(guó)人常說(shuō)日本人最愛(ài)模仿，其實(shí)也可以說(shuō)是日本善于學(xué)習(xí)。一千多年前，他們學(xué)大唐，學(xué)成功了；一百多年前，他們學(xué)西方，也學(xué)成功了?？此婆既坏膬纱纬晒?，偶然之中有必然。

現(xiàn)代化發(fā)端于西方，大約150年前，身處亞洲的日本朝野上下自覺(jué)接受現(xiàn)代化的洗禮，進(jìn)行了一場(chǎng)前所未有、全面而深刻的改革運(yùn)動(dòng)。他們?cè)谡紊辖⒘恕熬髁棥闭w，在經(jīng)濟(jì)上“殖產(chǎn)興業(yè)”，廣泛學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)技術(shù)，迎接工業(yè)化浪潮，在社會(huì)生活方面則力推歐洲化，提倡“文明開(kāi)化”，大力發(fā)展教育。明治維新使日本成為亞洲第一個(gè)走上工業(yè)化道路的國(guó)家。

在山口縣，在松下村塾的“明治維新胎動(dòng)之地”的那塊石碑前，我駐足了良久，苦苦思尋著：為什么我們的戊戌變法只運(yùn)行了短短一百天，就胎死腹中了呢，為什么成功的是作為蕞爾小國(guó)的他們，而不是作為文明古國(guó)的我們？

去年12月5日上午，我坐在新干線上五個(gè)小時(shí)，看著窗外飛逝的風(fēng)景，總禁不住浮想聯(lián)翩并感慨萬(wàn)千：明治維新的時(shí)候，我們的老祖宗究竟在干嗎呢？二戰(zhàn)結(jié)束之后，我們的先人又在干些什么？當(dāng)年他們不經(jīng)意間打了一個(gè)盹，作為子孫的我們，如今就要慢下好幾拍。這就是歷史，很殘酷。這似乎是在提問(wèn)我們：今天，已位居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的我們，還可以再次失去機(jī)會(huì)嗎？不可以，因?yàn)闄C(jī)會(huì)一旦失去，再眷顧你就難了。

今天你去日本，不僅可以看到一個(gè)充分工業(yè)化、機(jī)械化、電氣化、西洋化了的日本，還可以看到一個(gè)又依然屬地化、本土化、民族化、傳統(tǒng)化、社會(huì)化的日本。一方面，被日本人所廣泛使用的片假名已經(jīng)把漢字做了拼音化的處理，而另一方面，日本到處都還展現(xiàn)出中華古代禮樂(lè)文明的痕跡和影子。和服與西裝相得益彰，壽司與面包各取所用，現(xiàn)代高科技與傳統(tǒng)舊禮樂(lè)交相輝映，如果誰(shuí)較真兒非要分別出所謂東與西、今與古，簡(jiǎn)直就是自討沒(méi)趣。

日本人倒沒(méi)說(shuō)他們的發(fā)展道路值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但我們?cè)撛趺聪肽兀?/p>

我們一直在向西方學(xué)習(xí)，但有沒(méi)有重視身邊這個(gè)看似不起眼的鄰居的榜樣價(jià)值呢？難道就因?yàn)閮蓢?guó)曾經(jīng)交惡，我們的選擇就不那么冷靜、不那么理性了嗎？

近代中國(guó)，如果按照黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊韧砬逶S多開(kāi)明知識(shí)分子所想象、設(shè)計(jì)和力推的那樣，向東洋學(xué)習(xí)，力主變法，技術(shù)至上，富國(guó)強(qiáng)兵，保障民生，會(huì)不會(huì)現(xiàn)代中國(guó)的工業(yè)化所走的彎路會(huì)少一點(diǎn)呢？可惜，一次次失敗、屈辱的痛苦經(jīng)歷讓中國(guó)人的理性始終被激情所主導(dǎo)和左右，很難坐下來(lái)耐心地捋一捋自己的思緒。作為帝國(guó)主義的日本，的確可恨、可惡，但作為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)者、作為政制轉(zhuǎn)型的成功者的日本，仍還有它值得我們謙虛學(xué)習(xí)的深刻一面。想當(dāng)初，身為駐日參贊的黃遵憲寫(xiě)了《日本國(guó)志》《日本雜事詩(shī)》，為后來(lái)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)提供了寶貴精神資源和強(qiáng)勁動(dòng)力支撐。查看《康有為自編年譜》就可發(fā)現(xiàn)，1898年康有為與李鴻章、翁同龢、廖壽恒、張蔭恒等在討論變法事宜時(shí)，就明確主張過(guò)，“日本維新，仿效西法，法制甚備，與我相近，最易仿摹”。20世紀(jì)初，大量中國(guó)留學(xué)生不是去歐美，而是去日本學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，也未必不是一條正路。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中也流露過(guò)，在近代大規(guī)模引進(jìn)西方思想文化的運(yùn)動(dòng)中，擔(dān)當(dāng)重要角色的并不是英美留學(xué)生，反倒是那些不懂西洋語(yǔ)言文字的留日學(xué)生。

有節(jié)制，所以才有前途

日本的明治維新是現(xiàn)代國(guó)家治理體系的一次積極嘗試，它的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程就是日本民族精神力的一次系統(tǒng)釋放。幾乎從一開(kāi)始，它就不是一種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的簡(jiǎn)單應(yīng)付。明治維新的內(nèi)容包括富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開(kāi)化三大板塊。其所變革的范圍既涉及工業(yè)、交通、技術(shù)、科學(xué)等現(xiàn)代化層面，又涉及國(guó)體、政體、軍警、司法、版籍、置縣、土地、學(xué)制、考育等體制層面，還涉及語(yǔ)言文字、儀軌、宗教、紀(jì)元、身份、衣著服飾、飲食結(jié)構(gòu)、身材塑造、禮帽發(fā)型、世風(fēng)習(xí)俗、國(guó)民性格等社會(huì)生活層面，不但致力于政府治理、經(jīng)濟(jì)治理、軍事治理、山海治理，而且還強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理、鄉(xiāng)村治理和公共空間治理，更注重于文化治理、禮樂(lè)治理、衛(wèi)生治理、素質(zhì)治理、國(guó)民性治理，乃至于觀念治理、體格治理……，顯然，“抓”的肯定遠(yuǎn)不止“兩手”，應(yīng)該很全面，很到位，設(shè)計(jì)感很強(qiáng)，系統(tǒng)性很強(qiáng)。

其結(jié)果就是今天的日本到處都顯得整潔、有致、不失范。一百多年下來(lái)，國(guó)民擁有了一個(gè)安靜的日本，一個(gè)秩序的日本，一個(gè)有實(shí)力、有涵養(yǎng)的日本。今天你走在日本大街上，就不難發(fā)現(xiàn)，明治維新所確立的深遠(yuǎn)目標(biāo)：打造一個(gè)全民皆有美德的國(guó)家，已經(jīng)基本兌現(xiàn)了?，F(xiàn)代化在日本，已經(jīng)演繹、滲透到政經(jīng)制度、社會(huì)生活、國(guó)民日用的方方面面。概而言之，現(xiàn)代化方面，科學(xué)技術(shù)方面，美國(guó)、歐洲有的，日本基本都有；社會(huì)秩序方面，安全方面，本土文化傳承方面，日本有的，而美國(guó)、歐洲卻未必都有。

許多日本家庭在餐桌上是不讓自己吃飽飯的，吃個(gè)八成飽就開(kāi)始收拾碗筷，差不多就行了。學(xué)校里也一樣，食堂發(fā)的盤(pán)子里給多少，學(xué)生就吃多少，決不讓你吃太飽，顯得相當(dāng)節(jié)制。這是一種明智、健康、科學(xué)。要知道，被現(xiàn)代化所武裝起來(lái)的西方人主張縱欲，追求滿足，釋放自己的聲色貨利，這樣的民族其實(shí)是在自取滅亡。而我們呢？如果說(shuō)我們的上一代是因?yàn)槲镔|(zhì)條件限制和艱苦樸素教育而選擇了健康向上的生活方式，那么我們下一代的生活方式又當(dāng)如何評(píng)價(jià)呢？

改革開(kāi)放之后，許多上海人總喜歡往日本跑，我一直不太理解他們。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，出國(guó)嘛，還得去歐洲、美國(guó)，那里有真正的西方，有原汁原味的現(xiàn)代化。這趟日本之行，終于找到了上海人總愿意跑日本的真正原因：文明秩序，地緣相接，飲食相近，禮樂(lè)認(rèn)同，等等。包括梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的許多中國(guó)人都會(huì)自覺(jué)、不自覺(jué)地把日本當(dāng)作自己的“第二故鄉(xiāng)”，或許，原先在自己家鄉(xiāng)找不到的東西、實(shí)現(xiàn)不了的夢(mèng)想在這里或多或少都能兌現(xiàn)點(diǎn)。

這感覺(jué)，怎么還是梁?jiǎn)⒊母杏X(jué)

每次出國(guó)回來(lái)，無(wú)論是去歐洲、美國(guó)、加拿大，還是去香港、新加坡，總不免有一番責(zé)疑和拷問(wèn)：為什么別的國(guó)家比我們搞得好？我們雖不是百不如人，雖然發(fā)展和進(jìn)步也很明顯，但骨子里的欠缺明眼人都看得出來(lái)。當(dāng)然我們總可以這樣說(shuō)：他們?nèi)松?，我們?nèi)硕?，不好弄啊?/p>

其實(shí)，日本人也多，1.3億的人口撒在38萬(wàn)平方公里的幾個(gè)小島上，其人口是中國(guó)的1/10，國(guó)土是中國(guó)的1/25，他們的人口密度比我們高出很多。如果人口是一種阻礙性限制的話，那么，日本人為什么能夠把自己的國(guó)家治理得那么好呢？

日本固然也有它不好、不善乃至丑陋、壞惡的一面，但問(wèn)題是：今天的我們是否已經(jīng)攢足了批評(píng)它、超越它的底氣。對(duì)于日本，與其一味地怨恨、叫罵、排斥、抵制，還不如坐下來(lái)好好研究研究他們，否則吃虧的仍然是我們。誰(shuí)客觀地說(shuō)一下日本的好，就被指責(zé)為“漢奸”，說(shuō)明我們的腦袋仍只被激憤和非理智情緒所充斥。罵日本之該罵，同仇敵愾；學(xué)日本之可學(xué)，時(shí)不我待。這才是一種正確而可取的態(tài)度。

一百年前，垂暮的梁?jiǎn)⒊貞浾f(shuō)：“戊戌亡命日本時(shí)，親見(jiàn)一新邦之興起，如呼吸凌晨之曉風(fēng)，腦清身爽。親見(jiàn)彼邦朝野卿士大夫以至百工，人人樂(lè)觀活躍。勤奮勵(lì)進(jìn)之朝氣，居然使千古無(wú)聞之小國(guó)，現(xiàn)身于新世紀(jì)文明之舞臺(tái)?；匾曌鎳?guó)滿清政府之老大腐朽，疲癃?dú)埣玻a臟邋遢，相形之下，愈覺(jué)日人之可愛(ài)可敬?！币话倌旰蟮慕裉?，我來(lái)到日本，為什么仍然還能感覺(jué)著梁?jiǎn)⒊母杏X(jué)，盡管現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)滄海桑田、日新月異而與滿清政府不可同語(yǔ)。無(wú)論怎么說(shuō)，我不愿有這種感覺(jué)！

再過(guò)一百年，我們的子孫來(lái)到日本，如果還繼續(xù)重復(fù)著梁?jiǎn)⒊哪欠N感覺(jué)，那么，我們這個(gè)民族就真有可能從地球上抹去了！而這恰恰又是所有愛(ài)我中華、愛(ài)我族類的人們極不愿意看到的未來(lái)。

中國(guó)正走在由大國(guó)變成強(qiáng)國(guó)的路上，改革開(kāi)放三十多年已有了相對(duì)充足的財(cái)富積累，硬件設(shè)施上得很快，經(jīng)濟(jì)仍保持較大的活躍程度，社會(huì)需求的自組織能力超強(qiáng)，十三億人的文化認(rèn)同還在，加之未來(lái)三五十年，我們的民族只要把自強(qiáng)不息的動(dòng)力再次激活，重拾向上向善的禮樂(lè)教化之道，是可以用文明和道德的力量贏得全世界尊重的。但是，我們應(yīng)反躬自問(wèn)的是：我們能嗎？

（作者系上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）