賈奎林 李新華

[摘要]2014年、2015年，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝的“人民性”原則。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。電視劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》正視當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型中的種種疑難、困惑和現(xiàn)實(shí)問題，凸顯人民的主體地位，反映當(dāng)代農(nóng)民不畏困苦、艱難求索的奮進(jìn)精神，堪稱踐行“兩為”文藝方針的優(yōu)秀文藝作品。

[關(guān)鍵詞]政治倫理；人民性；“兩為”方針

一、引言

《馬向陽下鄉(xiāng)記》（以下簡(jiǎn)稱“《馬》劇”）自2014年9月在央視首播后，在各地方臺(tái)多次重播，取得巨大成功，“引起大學(xué)生村官、公務(wù)員、農(nóng)村、城市居民的一致共鳴”①。該劇的成功，從某種意義上說是反映“人民主體地位”的社會(huì)主義文藝方針的成功。作為村落起源象征的“大槐樹”和村民精神寄托的“老祖奶”成為《馬》劇的“人民性”隱喻符號(hào)。對(duì)“大槐樹”與“老祖奶”悲歡離合遭遇的態(tài)度及其表現(xiàn)形式也可看作是《馬》劇“人民性”的集中體現(xiàn)。大槐樹是一個(gè)村落的起源符號(hào)，也可以引申為一個(gè)種姓，乃至一個(gè)民族的文化象征。老祖奶是大槐樹村民的精神寄托，集中在她身上的溫良、淳樸、自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)可看作是中華文明的精神積淀?！恶R》劇描述了以“大槐樹”命名的村落以及以“老祖奶”為代表的質(zhì)樸、愚拙的傳統(tǒng)農(nóng)民向理性、自主的現(xiàn)當(dāng)代公民形象轉(zhuǎn)變的過程，在農(nóng)業(yè)文明與都市文明的碰撞融合中展開，這也就蘊(yùn)含了意味深長的文化尋根意義。

二、大槐樹下“人民”眾生相

電視劇通過劇情安排和人物塑造隱喻當(dāng)前我國農(nóng)村人民群眾社會(huì)階層構(gòu)成和利益關(guān)系的紛繁復(fù)雜，及各利益集團(tuán)的人格特征和發(fā)展前途。劇中，作為家族宗法勢(shì)力代表的“二叔”劉世榮，傳統(tǒng)貴族人格缺失。在與對(duì)手的比拼中，手段卑劣，謊稱自己和第一書記是親戚關(guān)系嚇唬小寡婦丁秋香，甚至在沒有得到煎餅公司開業(yè)剪彩資格后謊稱馬書記用開業(yè)儀式為自己祝壽。諸如此類小兒科式的謊言與其宗族家長身份極不相稱。給丁秋香介紹花甲老頭沈滿才作對(duì)象以及其“送人一只鞋”的賄選方式，凸顯其內(nèi)心的陰暗與扭曲。盡管劉世榮對(duì)老祖奶禮儀有加，有時(shí)也可顧全大局，但這些無法掩蓋其陰暗、自私、老辣的人格特征。作為“國家行政體系”形象代表的馬向陽代表了社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展方向的領(lǐng)導(dǎo)人格形象。初到大槐樹村，他本能地為寡婦丁秋香主持公道，索要被劉世榮霸占的土地，看到老喬叔偏癱的妻子，自掏腰包給予200元錢的慰藉，甚至看到老祖奶被騙拿出自己的真幣偷換了騙子的假幣等。這些事雖不能說是其作為共產(chǎn)黨“第一書記”的豐功偉績(jī)，卻無不閃現(xiàn)出其人性的光輝。其與劉世榮的交手，策略方法上盡管稚嫩、失敗，卻無不出于善良的本心。

如果說馬向陽在大槐樹村重構(gòu)國家行政權(quán)威工作步履維艱的話，那么行政班子成員的政治幼稚則使他的工作枝節(jié)橫生、禍亂叢生。村會(huì)計(jì)梁守業(yè)在馬書記與二叔之間鼠首兩端，但不失為一個(gè)干練的行政人才。村主任齊旺財(cái)行政行為幼稚可笑，這個(gè)以復(fù)轉(zhuǎn)軍人身份就職的村主任在公開形象和行政策略上甚至都輸于作為鄉(xiāng)村保守勢(shì)力代表的劉世榮。馬向陽的第一助理花小寶則無疑是一個(gè)“無賴”和攪局者形象，其“混不吝”的個(gè)性在大槐樹村人見人怨。其攪局作為更是無所不在，充分展現(xiàn)了其作為鄉(xiāng)村混混的流氓無賴特征。在改革開放時(shí)期成長起來的資本新貴劉玉彬，作為大槐村新型生產(chǎn)關(guān)系的代表，依仗資本實(shí)力，憑借與鄉(xiāng)村保守勢(shì)力的天然聯(lián)系，面對(duì)國家行政權(quán)力表現(xiàn)出其尊重契約、順乎規(guī)則的理性特征，同時(shí)又無處不透露著張揚(yáng)、跋扈的個(gè)性特征。在強(qiáng)賣大槐樹、土地流轉(zhuǎn)以及后來的強(qiáng)行關(guān)閉村委會(huì)辦公地——小學(xué)校等事件中，劉玉彬盡管咄咄逼人，甚至有違人情事理，但其所有作為都是在國家法律允許的范圍內(nèi)實(shí)施的。反倒是馬向陽“搏命”式的對(duì)抗，李云芳娘子軍對(duì)劉玉彬等人的痛打，花小寶的投毒行為，雖有鄉(xiāng)村淳樸、潑辣民風(fēng)的支撐，但卻是實(shí)實(shí)在在的違法行為。大槐樹村邊緣化弱勢(shì)群體在現(xiàn)實(shí)權(quán)利格局中沒有自己的地位。孤兒毛蛋被小朋友們欺凌，很自然地倒向幫他解圍的第一書記馬向陽。土地糾紛中的小寡婦丁秋香，對(duì)二叔既恨又怕，對(duì)女強(qiáng)人李云芳既有依附，涉及利益糾紛時(shí)又矛盾重重。至于大槐樹的兩位資深干部民義叔和梁守業(yè)，既有對(duì)二叔家族長淫威的畏懼，同時(shí)也對(duì)馬書記的宏偉事業(yè)心懷期待。

那么，在馬書記所秉承的“為人民服務(wù)”的政治倫理格局中誰才是人民的主體，自己的服務(wù)對(duì)象呢？劇作者通過劇情安排或者馬向陽的布置來說明大槐村的“人民主體”構(gòu)成以及大槐樹村社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體力量分布。在大槐樹村超市開業(yè)典禮上有五個(gè)“金剪刀”貴賓，分別是：老祖奶、民義叔、二喬媽、毛蛋和李云芳。其中老祖奶、二喬媽和毛蛋屬于大槐樹村的弱勢(shì)群體代表，作為前村主任的民義叔和現(xiàn)任村主任夫人李云芳則是馬向陽在大槐樹村重塑國家行政權(quán)威的有力支撐。他們可以看作是大槐樹村“人民的主體”。在危機(jī)中各派人士的表現(xiàn)則從某種意義上表明以馬向陽為首的大槐樹村國家行政系統(tǒng)的主體和同盟力量構(gòu)成。面對(duì)劉玉彬的鏟車威脅，首先站出來用生命捍衛(wèi)大槐樹的是第一書記馬向陽和農(nóng)業(yè)科技專家周冰。馬向陽是踐行黨的群眾路線，保護(hù)民族文化，捍衛(wèi)群眾利益的排頭兵，周冰的出現(xiàn)則無疑是新時(shí)期知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的典型范例，二者可以看作是當(dāng)代社會(huì)主義新農(nóng)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。其后站到大槐樹下的花小寶、劉玉龍、紅云、老祖奶、丁秋香等是第一書記的幫扶對(duì)象，而劉玉龍、齊槐則無疑是大槐樹有理想、有知識(shí)、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義新農(nóng)村村民的形象代表，是當(dāng)代國家行政的群眾基礎(chǔ)。再后來走過來的是村主任夫人李云芳、村主任齊旺財(cái)和村會(huì)計(jì)梁守業(yè)，他們是馬向陽在大槐樹村的臂膀，雖緣于個(gè)人利益驅(qū)使與第一書記多有隔膜，但依然是大槐樹村的行政主體。最后是其他村民以及劉世榮也同樣走向大槐樹，共同捍衛(wèi)大槐樹村的精神家園。

三、“人民性”倫理與權(quán)力博弈

《馬》劇以行云流水般的敘事節(jié)奏展現(xiàn)了發(fā)生在大槐樹下，中國農(nóng)村由封閉、蒙昧的傳統(tǒng)社會(huì)向開放、文明的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中圍繞利益紛爭(zhēng)引發(fā)的權(quán)力博弈。通觀全劇，參與馬書記富民舉措權(quán)力博弈的有多種勢(shì)力，其中最強(qiáng)的當(dāng)屬以“二叔”劉世榮為代表的傳統(tǒng)家族勢(shì)力。劉世榮雖無官職，但他作為大家長掌管著村里的大事小情，是大槐樹村實(shí)至名歸的“無冕之王”。以“第一書記”馬向陽為代表的國家行政團(tuán)體包括“出逃躲債”的現(xiàn)任村主任齊旺財(cái)，首鼠兩端的村會(huì)計(jì)梁守業(yè)，女權(quán)主義代表齊旺財(cái)愛人李云芳，國家科技興農(nóng)專家周冰。國家行政集團(tuán)在大槐樹村與劉氏家族勢(shì)力相比并無太大優(yōu)勢(shì)，但因其主導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展方向，又以國家行政體系為后盾，也使得馬向陽在大槐樹村的運(yùn)作雖然歷經(jīng)坎坷，但也要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。大槐樹村的第三大勢(shì)力當(dāng)屬改革開放后富起來的“新貴族”代表劉玉彬，這派勢(shì)力在大槐樹村雖然沒有實(shí)體存在，卻可以通過其與鄉(xiāng)村家族勢(shì)力的固有關(guān)聯(lián)以及對(duì)國家行政體系的滲透，在一定程度左右大槐樹村的利益格局，甚或是權(quán)力格局。另外，大槐樹村還有一個(gè)呈碎片化存在的弱勢(shì)群體，他們是父母雙亡的孤兒毛蛋，備受二叔欺凌的小寡婦丁秋香，不務(wù)正業(yè)、游手好閑的混混花小寶，甚至孤苦無依的老祖奶。這四種勢(shì)力平時(shí)界線分明，一旦出現(xiàn)利益糾葛便也相互交融，在馬書記倡導(dǎo)的發(fā)家致富的社會(huì)實(shí)踐中，在大槐樹下上演了一幕幕神態(tài)活現(xiàn)的人間悲喜劇。

人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”②。馬向陽的出場(chǎng)以其駐村之前發(fā)生的三大事件為鋪墊：劉世榮賄選失敗嫉恨村主任齊旺財(cái)，齊旺財(cái)因土地流轉(zhuǎn)失敗成為眾矢之的，劉世榮為家族發(fā)達(dá)強(qiáng)占小寡婦丁秋香兩壟地。丁秋香進(jìn)城告狀引發(fā)馬書記調(diào)解土地糾紛，從而引發(fā)了大槐樹村復(fù)雜的利益紛爭(zhēng)。列寧說：“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們?！雹坩槍?duì)暴發(fā)戶資本勢(shì)力的挑戰(zhàn)，馬向陽以“搏命”方式喚醒村民的良知，使得劉玉彬?qū)擂瓮藞?chǎng)。此后，“支前”煎餅公司化運(yùn)營順利，由富硒地引發(fā)的土地流轉(zhuǎn)也提上日程。問題是在土地流轉(zhuǎn)后的利益分配上，馬書記堅(jiān)守的村民利益主體與資本家族聯(lián)合集團(tuán)利益再次發(fā)生重大分歧，以至于劉玉彬要關(guān)閉小學(xué)?！蠡睒浯逦瘯?huì)的辦公地。矛盾最后因劉氏老宅著火，馬書記拼死救出二叔的孫女而解開心結(jié)，遂使矛盾得以化解，電視劇以大團(tuán)圓結(jié)束。經(jīng)歷過修路、護(hù)樹、建大棚等一系列事件，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人馬書記在實(shí)踐中逐漸了解人民疾苦，升華了群眾情感，在實(shí)踐中逐步掌握了實(shí)現(xiàn)群眾根本利益的方法策略。同時(shí)他自己也化為與人民群眾血肉相連、不可分割的一分子。

四、立場(chǎng)、態(tài)度和方法

——暴露？嘲笑？還是引導(dǎo)？文藝作品如何展示和表現(xiàn)人民群眾形象關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作的立場(chǎng)和態(tài)度問題。習(xí)近平總書記在北京文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)文藝工作者要想有成就，就必須“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”④?！恶R》劇凸顯人民主體地位，再現(xiàn)人民群眾憂患處境，表現(xiàn)其不畏艱難、正視困難、不斷求索的創(chuàng)新精神。著名評(píng)論家李準(zhǔn)說這部戲“全靠他們深入生活，自身受到激動(dòng)、觸動(dòng)之后，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活特別是在轉(zhuǎn)型過程中，中國農(nóng)村特別是落后農(nóng)村，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中的那些真實(shí)的喜劇因素。把它們加以概括，然后在劇中設(shè)立一系列非常有趣的故事”⑤。

在過往的農(nóng)村題材影視劇中，中國農(nóng)村形象被肆意歪曲，成為貧困落后的代名詞。誠然，中國的農(nóng)村相對(duì)于都市而言仍然貧窮落后，生活在故土的鄉(xiāng)親也還沒有完全擺脫愚昧、顢頇的精神狀態(tài)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的談話》指出：“人民也有缺點(diǎn)的。我們應(yīng)該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，使他們能夠大踏步地前進(jìn)?！雹蕖恶R》劇秉承正視問題、解決問題的科學(xué)態(tài)度，而不是有意譏諷，甚或是無情嘲笑。生活誠然并不盡如人意，作為社會(huì)主義的文藝工作者“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”⑦。反之，如果站在小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)對(duì)人民群眾的現(xiàn)實(shí)苦難視而不見，專以諷刺、挖苦、暴露為能事，則有愧于社會(huì)主義藝術(shù)家的稱號(hào)，也有違社會(huì)主義文藝的“兩為”方針，成為民族虛無主義者，乃至西方文化入侵的幫兇。毛澤東認(rèn)為 “歌頌無產(chǎn)階級(jí)光明者其作品未必不偉大，刻畫無產(chǎn)階級(jí)所謂‘黑暗者其作品必定渺小”⑧。對(duì)待人民群眾苦難的態(tài)度既體現(xiàn)了一個(gè)文藝工作者的藝術(shù)修養(yǎng)，也標(biāo)志著一個(gè)人的人性本質(zhì)。