李歡 楊亭

[摘要]露天電影曾在20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)農(nóng)村，作為主要的文化傳輸以及民眾娛樂(lè)的手段，因其放映形式的靈活性、放映題材的針對(duì)性、受眾的大眾化等特質(zhì)，被民眾稱為“壩壩電影”。過(guò)去對(duì)“壩壩電影”的關(guān)注，較多從電影學(xué)學(xué)科介入，闡述當(dāng)代露天電影承載的傳輸功能。筆者于此處，欲從社會(huì)學(xué)的視角探究被塵封在歷史中的“壩壩電影”，其中隱現(xiàn)的過(guò)去國(guó)家與地方社會(huì)之間的國(guó)家意志與民眾意愿的雙向機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]石柱縣；“壩壩電影”；電影放映隊(duì)；國(guó)家意志；地方情感

一、問(wèn)題提出

露天電影在國(guó)家文化啟蒙與教育政策的推動(dòng)下逐步進(jìn)入農(nóng)村百姓的視野，它所傳遞的意識(shí)、觀念、情感等潛移默化地植入大眾生活中，作為特殊的文化傳播媒介，受到研究者的廣泛關(guān)注。學(xué)界研究露天電影多從電影學(xué)的視角對(duì)其解讀，剖析新世紀(jì)以來(lái)建設(shè)新農(nóng)村的時(shí)代語(yǔ)境中，露天電影所發(fā)揮的功能，闡發(fā)露天電影的傳媒功效、營(yíng)銷策略等問(wèn)題。雖說(shuō)此研究路徑著實(shí)令人折服，但是在筆者看來(lái)，對(duì)露天電影的研究還存在較大的空間，不僅應(yīng)該將20世紀(jì)八九十年代的露天電影納入其考量之中，此時(shí)段露天電影所隱現(xiàn)的政治化、國(guó)家化傾向也應(yīng)受到足夠的重視，還需要深究國(guó)家的政治行為在推行中借助什么來(lái)完成，同時(shí)農(nóng)村又是如何來(lái)接受的。鑒于此，以筆者家鄉(xiāng)石柱縣為例，通過(guò)地方志等文獻(xiàn)資料的查閱收集和對(duì)石柱縣部分場(chǎng)鎮(zhèn)年滿60歲以上的老人進(jìn)行口頭訪談等形式，來(lái)探討20世紀(jì)八九十年代石柱縣“壩壩電影”究竟在農(nóng)村傳播過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家到地方和地方到國(guó)家的雙向流通，進(jìn)而考量在此過(guò)程中“壩壩電影”所呈現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值意義。

二、“壩壩電影”的個(gè)案調(diào)查

20世紀(jì)八九十年代，石柱縣由于經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，人民生活水平不高，對(duì)精神娛樂(lè)的追求也表現(xiàn)得并不明顯。早期，由于文化匱乏，百姓農(nóng)閑時(shí)常有的娛樂(lè)方式只有看土戲、唱地方民歌以及跳土家擺手舞等。這些土家族本土藝術(shù)相較于電影而言內(nèi)容陳舊單一，受眾僅為部分老人，其形式也被集視覺(jué)、聽覺(jué)于一體的動(dòng)態(tài)畫面所超越，因而電影更受百姓的青睞。每逢放映當(dāng)日，以石柱縣為代表的西南農(nóng)村地區(qū)，猶如農(nóng)村趕場(chǎng)，呈現(xiàn)出“節(jié)慶”的場(chǎng)面。90年代以前石柱縣就組建過(guò)許多“壩壩電影”放映隊(duì)，分布于縣城、西沱鎮(zhèn)、下路鎮(zhèn)、王場(chǎng)鎮(zhèn)（原王場(chǎng)鄉(xiāng)）等各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，成為文化傳播的流動(dòng)站。

筆者閱讀《石柱縣志》后發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)80年代初期，石柱并無(wú)固定的電影放映院。1984年，電影公司在縣城五一路（今街心花園左側(cè)）建立1028座電影放映院。1988年后，西沱鎮(zhèn)、王場(chǎng)鄉(xiāng)建有電影院，其余區(qū)鄉(xiāng)和茶園煤礦、趕家橋煤礦、黃連總公司、龍池壩水泥廠以及各區(qū)學(xué)校建有公用的放映室，農(nóng)村仍為露天放映。[1]20世紀(jì)八九十年代的西南農(nóng)村，電影放映的方式仍然延續(xù)80年代以前的露天“壩壩電影”形式。此外，筆者抽選石柱縣南賓鎮(zhèn)、下路鎮(zhèn)、西沱鎮(zhèn)黎場(chǎng)鄉(xiāng)、黃鶴鎮(zhèn)（原馬武鎮(zhèn)黃鶴鄉(xiāng)）、王場(chǎng)鎮(zhèn)（原為王場(chǎng)鄉(xiāng)）五處作為調(diào)查點(diǎn)，以60歲以上的老人為口頭采訪對(duì)象，分別就以下內(nèi)容進(jìn)行訪談，包括“壩壩電影”的放映形式、放映地點(diǎn)、放映操作、觀影場(chǎng)面、放映片目等。

采訪中筆者收集到許多在20世紀(jì)八九十年代期間播放的電影片名，由于被采訪者年齡較大，老人所談及的是回憶中印象較為深刻的影片。其中播放的影片包括：抗戰(zhàn)片（如《地道戰(zhàn)》《地下游擊隊(duì)》《小兵張嘎》《閃閃的紅星》《白毛女》《董存瑞》《東方紅》《地雷戰(zhàn)》等）、少數(shù)民族生活片（如《劉三姐》《五朵金花》《冰山上的來(lái)客》《草原上的人們》《阿凡提》等）、愛(ài)情片（如《白蛇傳》《廬山戀》等）、武俠片（如《少林寺》《霍元甲》等）、農(nóng)村生活片（如《老井》《黃土地》《農(nóng)田喜事》）以及有關(guān)種植、養(yǎng)殖和安全用電防火等的宣傳片（如種柑橘、養(yǎng)豬等方面）。此外，在片歇時(shí)還會(huì)播放一些革命歌曲、村內(nèi)通知等。這些影片的放映時(shí)間幾乎與農(nóng)村趕場(chǎng)時(shí)間①一致，在趕場(chǎng)當(dāng)天下午五六點(diǎn)左右在各鄉(xiāng)、場(chǎng)政府辦公點(diǎn)面前的空地、場(chǎng)鎮(zhèn)學(xué)校的操場(chǎng)等地放映。另外于節(jié)日期間（如國(guó)慶節(jié)等）也會(huì)安排放映。

經(jīng)訪談得知，在20世紀(jì)八九十年代，上級(jí)地方文化組織委派組建電影流動(dòng)放映隊(duì)，放映隊(duì)又分放映小隊(duì)，多為2～3人。采訪的對(duì)象中，筆者有幸找到一位老電影流動(dòng)放映員，②老人1983年在西沱鎮(zhèn)及附近場(chǎng)鄉(xiāng)做過(guò)為期一年的電影放映人，當(dāng)時(shí)稱為西沱鎮(zhèn)電影放映小隊(duì)。據(jù)老人回憶，放映人要經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，并到西沱鎮(zhèn)電影院統(tǒng)一領(lǐng)取電影放映機(jī)、白布以及電影膠片等，學(xué)習(xí)如何操作和使用放映工具。放送“壩壩電影”的范圍是西沱鎮(zhèn)及附近的一些鄉(xiāng)、場(chǎng)，包括黎場(chǎng)鄉(xiāng)、王場(chǎng)鄉(xiāng)、趕家橋煤礦等。放映人負(fù)責(zé)于放映前與基層地方組織接洽，提前通過(guò)喇叭、黑板及大字報(bào)等工具告之農(nóng)村百姓電影的放映地點(diǎn)和時(shí)間。放映地點(diǎn)一般選在學(xué)校開闊的操場(chǎng)或村委會(huì)前的空地，以適應(yīng)農(nóng)村眾多的觀影群眾。放映時(shí)間則相對(duì)固定，與農(nóng)村趕場(chǎng)時(shí)間大致相同，從而擴(kuò)大“壩壩電影”的受眾面，也可以錯(cuò)開各場(chǎng)鎮(zhèn)播放的時(shí)間以協(xié)調(diào)放映員的工作。據(jù)以上不完全統(tǒng)計(jì)，可大致了解20世紀(jì)八九十年代石柱縣“壩壩電影”主要放送的片目，筆者將其分為抗戰(zhàn)片、少數(shù)民族生活片、愛(ài)情片、武俠片、農(nóng)村生活片以及關(guān)于種植、養(yǎng)殖等方法教授和安全用電防火等教育宣傳的科教片，此外，還會(huì)播送系列革命歌曲和村內(nèi)通知等。0

三、“壩壩電影”：國(guó)家與地方的耦合

“壩壩電影”隨著群眾文化生活的多樣化而漸漸式微，不再具有因文化匱乏帶來(lái)的獨(dú)特視聽享樂(lè)，卻因時(shí)代的變遷而烙下深刻的印跡，在20世紀(jì)八九十年代起到不可小覷的媒介作用。一方面，“壩壩電影”隱現(xiàn)著過(guò)去國(guó)家與地方社會(huì)之間的國(guó)家意志，從而巧妙規(guī)約著農(nóng)村百姓的思想行為；另一方面，民眾在接受的同時(shí)通過(guò)放映人有效的表達(dá)意愿，并利用影片解決實(shí)際問(wèn)題。

（一）國(guó)家意志對(duì)地方社會(huì)的傳輸與影響

播放“壩壩電影”在當(dāng)時(shí)是非營(yíng)利性質(zhì)的行為，是國(guó)家有計(jì)劃地豐富農(nóng)村百姓的精神文化生活，或者說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種國(guó)家權(quán)力意志的表達(dá)行為，起到啟迪基層群眾的作用?！半娪暗恼谓袒退枷虢桃婀δ埽趯?shí)際的運(yùn)作過(guò)程中被置于電影的藝術(shù)形式和娛樂(lè)作用之上，體現(xiàn)出電影作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在特征”[2]，成為一種思想教育體制。作為時(shí)代的產(chǎn)物，這種特殊的文化產(chǎn)業(yè)，在觀看時(shí)表面上沒(méi)有現(xiàn)金的交換，讓百姓與藝術(shù)品達(dá)到“無(wú)中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費(fèi)者背后進(jìn)行的交易中獲得利潤(rùn)”[3]，這種“利潤(rùn)”即文化產(chǎn)業(yè)達(dá)到將國(guó)家的意識(shí)形態(tài)等通過(guò)電影畫面形式傳遞給基層群眾的目的，所傳遞的文化、思想、觀念等信息則因國(guó)家交予地方推送的各類電影片目而相異。

首先，在上述之電影片目中，如《地道戰(zhàn)》《地下游擊隊(duì)》《小兵張嘎》《閃閃的紅星》《白毛女》《董存瑞》等抗戰(zhàn)影片，除了回味經(jīng)典之外，影片的放送更為重要的是向農(nóng)民傳遞主流意識(shí)形態(tài)，在一定程度上向農(nóng)民群眾傳達(dá)出我黨對(duì)于人民的領(lǐng)導(dǎo)教育和感召力，飽含著一種懷舊情懷、一種憶苦思甜的思想內(nèi)涵在其中。?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中談到“肉體是馴順的，可以被駕馭、使用、改造和改善”[4]154，國(guó)家權(quán)力意志在此借助電影規(guī)訓(xùn)百姓的行為方式，“強(qiáng)加給它各種壓力、限制和義務(wù)”[4]155，它們?nèi)缑?xì)血管一般，遍布于地方社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并通過(guò)“壩壩電影”這一形式發(fā)揮作用，規(guī)范并且馴服人的身體和靈魂，使其符合國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范和行為秩序，并教導(dǎo)群眾相信黨、跟隨黨，從而走向一條康莊大道。據(jù)筆者的爺爺回憶，他印象最為深刻的就是電影《白毛女》：“那時(shí)候還沒(méi)有電視，看露天電影是很難得的事。爺爺記得最清楚的電影就是《白毛女》，喜兒非常可憐，后來(lái)頭發(fā)都變白了，黃世仁這個(gè)地主真是可恨！現(xiàn)在生活越來(lái)越好了，那種事也不可能有了。”③百姓在“壩壩電影”放映中看到和聽到的，在與鄰里鄉(xiāng)親聊天的過(guò)程中對(duì)之重復(fù)并熟知，譬如其中的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)等（如《閃閃的紅星》當(dāng)中的“紅星是咱工農(nóng)的心，黨的關(guān)懷照萬(wàn)代”“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”等），在此循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，“壩壩電影”將國(guó)家意志更為深刻地標(biāo)記在百姓腦海中。電影當(dāng)中充滿正氣的英雄人物，比如電影《劉三姐》當(dāng)中的巾幗英雄劉三姐，《小兵張嘎》中的少兒英豪小兵張嘎，《董存瑞》中的革命英烈董存瑞等在當(dāng)時(shí)一度成為備受百姓追捧的國(guó)家英雄，甚至如兒童在游戲中也會(huì)爭(zhēng)做英雄角色。筆者的父母也談到當(dāng)時(shí)看電影猶如過(guò)年一樣高興，為了看電影，可以翻山越嶺徒步四五個(gè)小時(shí)走到鄰近的王場(chǎng)鄉(xiāng)去，毫無(wú)怨言。那時(shí)候許多孩子都會(huì)扯下樹枝，削成槍的形狀，別在腰間，模仿電影中的人物?！皦螇坞娪啊贝藭r(shí)便成為引領(lǐng)時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)。

其次，在調(diào)查中收集到反映中國(guó)少數(shù)民族生活的電影作品，包括《五朵金花》《劉三姐》《冰山上的來(lái)客》《草原上的人們》等。這些少數(shù)民族生活片向基層農(nóng)民呈現(xiàn)了中國(guó)其他地區(qū)少數(shù)民族的生活狀態(tài)，影片大都表現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族的一種積極向上的生活態(tài)度，他們對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨所建立的新中國(guó)持有的是一種支持和擁護(hù)的態(tài)度。這類影片事實(shí)上“起到了縫合漢族和其他少數(shù)民族之間罅隙的作用”[5]，通過(guò)此類影片來(lái)暗合少數(shù)民族地方的需要，對(duì)基層百姓，具體到20世紀(jì)八九十年代石柱縣的少數(shù)民族群眾，也是在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種少數(shù)民族對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)和對(duì)民族精神的彰顯，凸顯各民族共存之意義，喚起華夏民族一體化的重要性。“壩壩電影”在這里成功地達(dá)到政治宣傳和思想教育的功能，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播的有效手段。與此同時(shí)，這些作品中經(jīng)典的片曲給許多老人留下深刻印象，包括《劉三姐》當(dāng)中悠揚(yáng)的《山歌好比春江水》，《草原上的人們》中深情的《敖包相會(huì)》以及《冰山上的來(lái)客》中的民族歌曲《花兒為什么這樣紅》等。這些歌曲至今為很多藝術(shù)家傳唱，成為經(jīng)典，也被眾多基層群眾所知曉，這則要?dú)w功于“壩壩電影”這一特殊的文化形式。在做訪談時(shí)，老人馬培坤④印象最深刻的就是影片《劉三姐》和《草原上的人們》，老人已年過(guò)八旬，她激動(dòng)地說(shuō)：“原來(lái)外面還有這么多不一樣的人……”訪談接近尾聲，老人還深情地向我們哼唱了影視歌曲《敖包相會(huì)》。

此外，筆者還收集到諸如《廬山戀》《白蛇傳》一類的愛(ài)情故事片，愛(ài)情在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村本屬于敏感話題，之后伴隨電影的介入得以逐漸改變，婚姻法強(qiáng)調(diào)的自主之風(fēng)借由電影傳遞給群眾；《少林寺》《霍元甲》等武俠故事片受到村民特別是兒童的喜愛(ài)，一招一式皆展現(xiàn)著中國(guó)功夫的精湛與魅力。據(jù)筆者的父母回憶，二人相識(shí)即由于母親認(rèn)為父親穿著長(zhǎng)衣恰似電影中的陳真，可見電影帶來(lái)的影響之深刻。一些反映農(nóng)村生活的影片，如《老井》《黃土地》等，反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活和農(nóng)民思想的變化，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)民思想的教育，鼓勵(lì)農(nóng)民追求思想進(jìn)步和新生活。至于放映的科教片，除了種植、養(yǎng)殖方面的內(nèi)容外，還包括國(guó)家政策的宣傳，例如“尊老愛(ài)幼”“民族團(tuán)結(jié)”等口號(hào)與不同時(shí)期地方宣傳的重點(diǎn)不謀而合，農(nóng)民在觀影的同時(shí)受到政策的洗禮。在片歇時(shí)，放映人還會(huì)播放一些革命歌曲，或者是鄉(xiāng)上村里的通知，電影銀幕被充分利用并融入百姓生活。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，電視在農(nóng)村普及，“壩壩電影”逐漸退出基層農(nóng)村的視野，卻在農(nóng)民心里留下深刻的記憶，并潛移默化地影響了農(nóng)民的思想和行為習(xí)慣。國(guó)家意志，通過(guò)“壩壩電影”這種文化形態(tài)得到了有效的表達(dá)，同時(shí)達(dá)到豐富群眾精神世界的雙重效果，實(shí)現(xiàn)了自上而下的溝通。

（二）地方社會(huì)對(duì)國(guó)家意志的接受和認(rèn)同

“壩壩電影”對(duì)當(dāng)時(shí)的群眾而言意義重大，他們借助電影間接學(xué)習(xí)文化知識(shí)，豐富認(rèn)知并運(yùn)用于實(shí)踐，隨之而來(lái)的是文化意識(shí)的普遍萌芽，農(nóng)民利用電影為自己服務(wù)甚至通過(guò)放映人傳達(dá)需求以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，國(guó)家意志自此為地方社會(huì)所接受，并改變百姓生活。

首先，通過(guò)“壩壩電影”，當(dāng)?shù)匕傩盏玫轿幕膯⒚?，百姓學(xué)習(xí)文化知識(shí)并將其運(yùn)用于自身的生產(chǎn)生活實(shí)際。多數(shù)農(nóng)民未曾受過(guò)良好的教育，識(shí)文斷字的能力有限，更多的農(nóng)民于觀影后熟知片中的語(yǔ)言用詞并加以運(yùn)用，在一定程度上學(xué)習(xí)了文化知識(shí)，普通話也得以推廣。訪談中筆者得知，百姓在起名字時(shí)常會(huì)借用影片中所涉及的詞匯，譬如許多農(nóng)民群眾給子女起名為“安全、洪衛(wèi)、紅星”等與科普宣傳片中“安全防火”等標(biāo)語(yǔ)暗合；更為可貴的是，農(nóng)民意識(shí)到文化知識(shí)的重要性，更多人將子女送到學(xué)校受教育，響應(yīng)國(guó)家當(dāng)時(shí)開始實(shí)行的九年義務(wù)教育制度，為改變農(nóng)村生活現(xiàn)狀打下基礎(chǔ)。百姓通過(guò)“壩壩電影”還養(yǎng)成了一些習(xí)慣，如早晚刷牙漱口，男士留長(zhǎng)發(fā)等。此外，對(duì)待農(nóng)村普遍問(wèn)題的意識(shí)也得以萌芽。調(diào)查結(jié)果中包括《廬山戀》《白蛇傳》等愛(ài)情片，解凍了愛(ài)情這一敏感話題，曾在農(nóng)村普遍存在的包辦婚姻現(xiàn)象得以改善。據(jù)筆者了解，婚戀自由方針在父輩一代人中漸漸得以貫徹；男女不平等問(wèn)題得到重視，配合教育科普片中“生男生女都一樣”的生育政策號(hào)召，女性地位得以逐漸提升，許多農(nóng)民愿意將女孩送進(jìn)校園接受與男孩同等的教育；最為顯著是90年代的“打工潮”現(xiàn)象，農(nóng)民種糧養(yǎng)殖收益甚微，銀幕上所展現(xiàn)的外部世界于物質(zhì)和精神方面便顯現(xiàn)出更大的吸引力，許多農(nóng)民放下鋤頭，南下到廣東一帶打工，農(nóng)民努力創(chuàng)建新生活的意識(shí)通過(guò)電影得以樹立。

其次，電影潛移默化地改變著老百姓生活的同時(shí)，老百姓也借助電影為自己服務(wù)。例如，在黎場(chǎng)鄉(xiāng)播放“壩壩電影”的時(shí)間是約定俗成的“一、四、七” ⑤當(dāng)中的日子，那時(shí)，電影放映日甚至成為“節(jié)日”，百姓手拿煙斗和零食提前去占領(lǐng)有利位置。在觀影以及更換膠片的間歇，聊家常，聽趣聞，打聽莊稼長(zhǎng)勢(shì)，詢問(wèn)牲畜喂養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)等，甚至在這期間完成相親的見面儀式或各戶舉行婚喪嫁娶儀式的請(qǐng)柬作用，提升了百姓間的交流機(jī)會(huì)。此外，重要的通知，譬如征兵、婚慶、會(huì)議通知等，借助電影媒介實(shí)施傳達(dá)，這是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與民眾能動(dòng)地改造電影這一外來(lái)藝術(shù)形式的結(jié)果。部分村民還通過(guò)與放映人溝通，告訴放映人自身所需要的影片類型，通過(guò)影片解決生產(chǎn)生活中的實(shí)際問(wèn)題。例如，百姓期待電影給予自己生活和日常勞作方面的幫助，在西南地區(qū)農(nóng)耕時(shí)，希望放映人能帶來(lái)一些農(nóng)作物種植方面或是有關(guān)喂養(yǎng)牲畜方法的影片。放映人將百姓需求反映到地方，地方通過(guò)協(xié)調(diào)最終將影片交給放映人播放。在此過(guò)程中，電影流動(dòng)放映人成為媒介，基層的農(nóng)民群眾通過(guò)“壩壩電影”這種文化形態(tài)達(dá)到一種自下而上的溝通和反饋。與此同時(shí)，農(nóng)民在電影中看到的新興行業(yè)擴(kuò)展了其致富視野，甚至將農(nóng)民從土地中解放出來(lái)，從事效益更佳的產(chǎn)業(yè)，例如辦制磚廠、修理廠、運(yùn)輸行業(yè)等，農(nóng)民的致富途徑得到本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

“壩壩電影”作為時(shí)代的產(chǎn)物有其存在的合理性和價(jià)值意義。它曾經(jīng)發(fā)揮的歷史功效，在國(guó)家與地方之間的雙向機(jī)制中得以充分展現(xiàn)，國(guó)家和地方社會(huì)的雙向溝通借助影片得以實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)“壩壩電影”和電影流動(dòng)放映人來(lái)實(shí)現(xiàn)地方社會(huì)與國(guó)家意識(shí)的搭橋。不過(guò)隨著時(shí)代的變遷，這一媒介逐步退出歷史舞臺(tái)，雖然部分地方還在實(shí)施電影文化下鄉(xiāng)的舉措，但其追求的價(jià)值目標(biāo)、營(yíng)銷策略等同本文的研究點(diǎn)不屬于同一范疇。此處筆者正是通過(guò)透視“壩壩電影”的文化功能及其價(jià)值意蘊(yùn)，希冀對(duì)這一塵封歷史的文化形式所蘊(yùn)含的特定時(shí)代的精神文化符碼憶現(xiàn)，因此具有一定的價(jià)值。

注釋：

① 調(diào)查點(diǎn)趕場(chǎng)時(shí)間：西沱鎮(zhèn)黎場(chǎng)鄉(xiāng)常為“一、四、七”，即每月含一、四、七的陽(yáng)歷日期，如十一號(hào)、二十四號(hào)、七號(hào)等（下同）；石柱縣城常為“一、四、七”；黃鶴鎮(zhèn)（原馬武鎮(zhèn)黃鶴鄉(xiāng)）常為“二、五、八”；王場(chǎng)鎮(zhèn)（原王場(chǎng)鄉(xiāng)）常為“三、六、九”；下路鎮(zhèn)常為“二、五、八”。

② 訪談對(duì)象：陶遠(yuǎn)昌，男，69歲，石柱縣西沱鎮(zhèn)黎場(chǎng)鄉(xiāng)人。訪談時(shí)間：2016年1月29日。訪談人：李歡。

③ 訪談對(duì)象：李洪發(fā)，男，78歲，石柱縣西沱鎮(zhèn)黎場(chǎng)鄉(xiāng)人。訪談時(shí)間：2016年2月4日。訪談人：李歡。

④ 訪談對(duì)象：馬培坤，女，81歲，石柱縣黃鶴鎮(zhèn)（原馬武鎮(zhèn)黃鶴鄉(xiāng)）人。訪談時(shí)間：2016年2月3日。訪談人：黃玲。

⑤ “一、四、七”即每月含一、四、七的陽(yáng)歷日期，如一號(hào)、十四號(hào)、二十七號(hào)等。

[參考文獻(xiàn)]

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