賴文敏（中山大學(xué)，廣東 廣州 511400）

從馮鞏的相聲小品看我國春晚政治傳播的變化

賴文敏
（中山大學(xué)，廣東 廣州 511400）

央視春晚在承擔(dān)藝術(shù)和娛樂功能的同時(shí)，承載了國家意識(shí)形態(tài)，33年春晚從一臺(tái)年終綜藝晚會(huì)演變?yōu)榧?、?jīng)濟(jì)、文化為一體的宣講儀式。本論文從政治傳播的角度分析央視春晚中馮鞏的相聲小品，認(rèn)為央視春晚通過家、國等政治符號(hào)，構(gòu)建起家國想象，傳播了社會(huì)的主流文化，最終維護(hù)民族國家的合法性，并提出春晚的變遷反映了我國政治傳播的變革。論文通過分析馮鞏1986年以來春晚中的相聲小品的變化，認(rèn)為春晚政治傳播隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而逐漸變化——從宏大敘事到微觀議題建構(gòu)，從宣傳“有效性”到宣傳“正義性”。

政治傳播；央視春晚；相聲小品；政治宣傳

春晚走過30多個(gè)年頭，見證了中國改革開放的歷史進(jìn)程，記錄著社會(huì)生活發(fā)展的變化，成為了解中國社會(huì)的一個(gè)窗口。央視春晚從最初的年終綜藝晚會(huì)演變成一個(gè)宣講儀式。其中，既有經(jīng)濟(jì)與文化的宣講，更有政治的宣講，而春晚的巨變也是我國政治傳播變革的反映。馮鞏在春晚舞臺(tái)上的關(guān)注度雖然不及趙本山，但他是春晚舞臺(tái)上登臺(tái)時(shí)間最長的演員。從1986年登上春晚舞臺(tái)至今，他的相聲小品陪伴我們度過每一年的春節(jié)，除了帶給我們無數(shù)的歡聲笑語，更是一部中國社會(huì)變遷的歷史，因此對(duì)于研究我國政治傳播的變化具有重要的意義。

一、政治傳播的定義

政治傳播有兩種研究視角：一是從政治學(xué)的角度，將政治傳播視為一種政治現(xiàn)象與政治行為，即國家如何有目的地運(yùn)用傳播手段以博取公眾同意，確保政治秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外一種是從傳播學(xué)的角度，將政治傳播定義為研究傳播在政治過程中所扮演的角色。本文認(rèn)為政治傳播所涉及的面很廣，所以單從政治學(xué)或傳播學(xué)角度進(jìn)行界定都不可能是完整的。綜合政治傳播的定義可以看出，政治傳播過程中有三個(gè)主要因素，即政府、媒體、公眾。政治傳播可以看成是這三個(gè)要素之間政治信息傳播和反饋的過程，我們可以認(rèn)為政治傳播是政治傳播者利用意義符號(hào)，通過媒介向社會(huì)成員傳播政治信息的行為過程。

在政治傳播的視域下分析央視春晚，把央視春晚看作政府與公眾之間進(jìn)行的政治信息傳播活動(dòng)。在春晚的政治傳播過程中，表面上看，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的工作人員是政治傳播活動(dòng)的傳播者，而事實(shí)上，由于我國特殊的政治體制和傳媒體制，中央電視臺(tái)所代表的黨和政府才是這項(xiàng)政治傳播活動(dòng)中真正的政治傳播者，從春晚中傳達(dá)的價(jià)值觀念，是黨和政府所積極倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。春晚的節(jié)目內(nèi)容也是政治傳播的內(nèi)容，因此本文以春晚的節(jié)目當(dāng)中馮鞏的相聲小品為分析對(duì)象，闡述春晚如何實(shí)現(xiàn)它的政治傳播功能。

二、馮鞏的相聲小品與政治傳播的實(shí)現(xiàn)方式——國家事件、社會(huì)道德情感、家庭倫理情感

馮鞏的相聲不僅見證了中國社會(huì)的變遷，同時(shí)也反映了政治的變化。在這個(gè)過程中，馮鞏一邊談?wù)?，一邊談?jīng)濟(jì)，一邊說著國家大事，一邊緊跟商業(yè)消費(fèi)潮流。他的作品，處處充滿了這樣的矛盾統(tǒng)一。雖然馮鞏的相聲小品講的更多是身邊雞毛蒜皮的小事，但經(jīng)常不經(jīng)意間將國家大事與商業(yè)消費(fèi)敘事結(jié)構(gòu)嵌入。馮鞏愛說順口溜，內(nèi)容多是國際國內(nèi)大事件的梳理，例如美國總統(tǒng)換屆，他連說了三次，中國足球隊(duì)也在臺(tái)詞中多次出現(xiàn)；同時(shí)，這些相聲小品中雞毛蒜皮的事大多數(shù)也和金錢相關(guān)，這又展示出市場(chǎng)邏輯對(duì)生活的全面滲透。他的口頭禪也離不開錢。“動(dòng)不動(dòng)就談錢，多俗啊”，“你能給我多少錢”，“咱們這感情還拿錢啊”……2011年的小品《還錢》，主題就直接與錢有關(guān)。

（一）國家事件。

黨和國家形象與宏大敘事滲入春晚舞臺(tái)，以國家事件為節(jié)目素材，國家事件及熱點(diǎn)問題往往在當(dāng)年的相聲小品中得到反映，成為了解國家氣象變化的一個(gè)窗口，更是宣傳國家各項(xiàng)方針政策的一個(gè)有效的平臺(tái)。從八十年代的改革開放到九十年代的香港澳門回歸，再到新世紀(jì)的中國入世、申奧成功、神舟飛天等，通過這些精心挑選的重大事件，塑造了一個(gè)繁榮昌盛、盛世和諧、民族團(tuán)結(jié)的國家形象，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建政治合法性的目的。

馮鞏相聲小品中涉及的國家事件有兩種呈現(xiàn)方式——顯性呈現(xiàn)和隱性呈現(xiàn)。舉辦亞運(yùn)會(huì)、申奧成功、足球出線、中國入世等振奮國人的重大事件都在馮鞏的小品中以或顯性或隱性的方式呈現(xiàn)出來。

顯性呈現(xiàn)如1991年的相聲《亞運(yùn)之最》，除了題目明確點(diǎn)明是亞運(yùn)會(huì)主題外，整個(gè)節(jié)目都圍繞著1990年北京亞運(yùn)會(huì)這一事件。隱性呈現(xiàn)指節(jié)目主題沒有直接表現(xiàn)國家事件，但是節(jié)目中隱藏了國家事件，比如相聲的臺(tái)詞中包含了國家事件的敘述。如相聲2000年的相聲《舊曲新歌》臺(tái)詞：“說一說中國入關(guān)列入發(fā)達(dá)國家，那WTO機(jī)構(gòu)還挺大”。

（二）社會(huì)道德情感。

馮鞏的相聲小品中，有體現(xiàn)生活的真、善、美，也有針砭時(shí)弊，揭露社會(huì)中的假、惡、丑現(xiàn)象；通過揭露社會(huì)不良現(xiàn)象、諷刺不道德行為，引起大家對(duì)社會(huì)上不良現(xiàn)象的注意，引導(dǎo)、制造輿論，打擊不正之風(fēng)，為社會(huì)樹立良好的道德風(fēng)氣。而且這種輿論引導(dǎo)功能并非灌輸式的，而是在春節(jié)大團(tuán)圓大祥和的氛圍下，潛移默化地實(shí)現(xiàn)的。

如相聲《馬路情歌》通過交警與司機(jī)互換角色的故事，教育兩種不同職業(yè)的人之間相互尊重和理解：“誰說警察司機(jī)是天敵？其實(shí)我們是水和魚！誰說我們冰與火？我們是蜜蜂和花朵”！春晚的很多相聲小品直面社會(huì)問題，與老百姓密切相關(guān)的住房、三農(nóng)以及弱勢(shì)群體問題，社會(huì)中人與人之間的不信任等問題在相聲小品中得到反映。正面題材與負(fù)面題材都有呈現(xiàn)，通過對(duì)正義的頌揚(yáng)，對(duì)不良社會(huì)現(xiàn)象的揭露或批判，實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)的目的。2013年的相聲劇《搭把手不孤獨(dú)》中，郭冬臨扮演的出租車司機(jī)樂于助人，經(jīng)常幫助路上拋錨的司機(jī)。2010的相聲劇《不能讓他走》是彭宇案的真實(shí)寫照，諷刺了幫助被撞老人卻被誤會(huì)是肇事者的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)了人與人之間的不信任。

（三）家庭倫理情感。

馮鞏的相聲小品中不乏表現(xiàn)家庭倫理題材的，2005的情景相聲《笑談人生》在訪談的過程中表現(xiàn)了母愛，2015年的小品《小棉襖》表現(xiàn)了父女之情；2006的化妝相聲《跟著媳婦當(dāng)保姆》和2012的小品《愛的代駕》表現(xiàn)了夫妻情感；2009相聲劇《暖冬》說的是女友出國留學(xué)，男友癡心等待，是一個(gè)愛情與等待的故事。

在春晚的舞臺(tái)上，與宏大敘事的節(jié)目相比，家庭倫理類的節(jié)目更易獲得觀眾的喜愛，因?yàn)檫@與人們的日常生活緊密相連。家庭倫理情感主要包括夫妻之情、父母與子女的親子之情；通過家庭倫理情感的表達(dá)，給個(gè)體帶來安全感和歸屬感。同時(shí)，每個(gè)家庭都是社會(huì)的組成部分，良好的家庭關(guān)系有利于社會(huì)的和諧。許多節(jié)目通過“家”這一形象的建構(gòu)喚起人們對(duì)家的思念并通過這種意象來喚起人們的共同體感，把人們對(duì)家的認(rèn)識(shí)和感情引申到“國”的象征上，以此實(shí)現(xiàn)維護(hù)政治合法性的目的。

如2012的小品《愛的代駕》中牛莉扮演的醉酒女子在過年時(shí)思念去美國發(fā)展的前夫，馮鞏與牛莉的對(duì)話充分反映了家國的一體化，對(duì)祖國的自豪感的流露既有直白的表露也隱藏在“家”中。如馮鞏與牛莉的臺(tái)詞：“紐約有這么祥和嗎？這是北京”，“老公總想著出國，以為國外遍地是黃金，結(jié)果趕上金融危機(jī)……”

三、馮鞏相聲小品的發(fā)展變化與政治傳播的變化

80年代的春晚以民族—國家敘事為主導(dǎo)，是對(duì)宏觀的民族國家共同體的認(rèn)同，但是忽略了個(gè)人情感的表達(dá)。這一時(shí)期的馮鞏相聲和小品，有的諷刺社會(huì)的某些不良現(xiàn)象，有的利用幽默的語言戲謔的諷刺了官僚主義作風(fēng)。例如馮鞏80年代的相聲《虎年談虎》、《求全責(zé)備》都是利用生肖來諷刺某些社會(huì)現(xiàn)象，而經(jīng)典相聲《五官爭(zhēng)功》與《生日祝辭》分別諷刺的是沉迷于爭(zhēng)奪名利及說話帶官腔的社會(huì)現(xiàn)象。

90馮鞏相聲小品最大的改變之一是加入了時(shí)代風(fēng)貌和主題內(nèi)涵，國家事件在娛樂化中間接呈現(xiàn)讓觀眾歡笑之后仍能有所思考，有所感悟；許多節(jié)目便以新興事物和熱點(diǎn)問題為創(chuàng)作素材，相聲小品在藝術(shù)之外加入了社會(huì)思考和反思，主題內(nèi)涵豐富的同時(shí)許多小品類節(jié)目卻也出現(xiàn)了一些說教意味。如馮鞏1990的相聲《無所適從》反映的是人們追求長壽、健康，養(yǎng)生；1994的相聲《點(diǎn)子公司》表現(xiàn)的是點(diǎn)子對(duì)人們生活、工作的影響。結(jié)尾處的總結(jié)詞“中國老百姓每人出一個(gè)點(diǎn)子，國家不知道富成什么樣”有強(qiáng)烈的說教意味；1996的相聲《明天會(huì)更好》諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的崇洋媚外的現(xiàn)象。

馮鞏的相聲在90年代另外一明顯的變化是市場(chǎng)與大眾消費(fèi)開始滲透到節(jié)目中，教化功能借助商業(yè)化實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)借助商業(yè)活動(dòng)和流行元素的包裝大行其道，受眾渾然不覺中接受了被派發(fā)的國家意識(shí)，從而制造了包括海外華人在內(nèi)的某種中華民族的認(rèn)同。例如，相聲《拍賣》、《點(diǎn)子公司》、《辦晚會(huì)》無不充滿商業(yè)化的氣息。1998的相聲《坐享其成》中，圍繞拉車與勞務(wù)費(fèi)起的爭(zhēng)執(zhí)充分體現(xiàn)了對(duì)利益的追求，但臺(tái)詞中又出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)雷鋒與李素麗”這樣教化意味的話語。

2000年以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面滲透，春晚舞臺(tái)上這一時(shí)期也越來越多市場(chǎng)、商業(yè)和消費(fèi)的符號(hào)，政治宣講與市場(chǎng)消費(fèi)在春晚舞臺(tái)上交相出現(xiàn)。單一價(jià)值體系向多元價(jià)值體系轉(zhuǎn)變，春晚舞臺(tái)逐漸代表了社會(huì)各階層各群體。如官員領(lǐng)導(dǎo)、演員、農(nóng)民工、交警、出租車司機(jī)等各類群體的形象在馮鞏的相聲小品中得到凸顯。

這一時(shí)期馮鞏的相聲小品，宏大敘事的方式減少，親民風(fēng)格敘事方式越來越多，更加注重人物的情感。國家事件仍然在春晚舞臺(tái)上占據(jù)中重要的位置，同時(shí)表現(xiàn)社會(huì)道德情感和家庭倫理情感的相聲小品逐漸增加。如馮鞏的小品中，《舊曲新歌》、《臺(tái)上臺(tái)下》、《咱村里的事》所反映的仍是中國入世、申奧成功、西部大開發(fā)等國家事件，但是，《馬路情歌》、《讓一讓，生活真美好》、《公交協(xié)奏曲》、《不能讓他走》表現(xiàn)的是社會(huì)道德情感，呼吁人與人之間相互理解、信任；《暖冬》、《愛的代駕》、《小棉襖》等反映的是家庭倫理情感中的夫妻之情和親子之情。

此外，馮鞏相聲小品變化的背后體現(xiàn)了我國政治宣傳的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。1978年之后的改革開放時(shí)期，我國確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想，這也決定了該時(shí)期以“有效性”為中心的宣傳績效。90年代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)貧富差距拉大，社會(huì)階級(jí)矛盾使得共產(chǎn)黨必須調(diào)整國家戰(zhàn)略。因此，為了消除中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速的同時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)矛盾，中國共產(chǎn)黨十六大將“社會(huì)主義政治文明建設(shè)”作為新的國家戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)國家的協(xié)調(diào)發(fā)展，由此宣傳戰(zhàn)略調(diào)整為以“正義性”為核心。馮鞏的相聲就反映了這種政治宣傳的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。如1986年的相聲《虎年談虎》中劉偉的臺(tái)詞“在振興中華的今天，要有虎那種所向披靡的精神，百折不撓的銳氣，自強(qiáng)不息的精神。特別是90年代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立后，他的相聲中更是離不開金錢這個(gè)字眼，這充分反映了政治傳播話語中對(duì)利益的追求，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富裕的渴望。2002年以后，我國對(duì)社會(huì)上的弱勢(shì)群體開始重視，并提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略。2000年后，馮鞏相聲中表現(xiàn)社會(huì)道德情感的內(nèi)容增多即迎合了和諧社會(huì)的的主流思想建構(gòu)。且馮鞏的相聲中有了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，如2008年的小品《公交協(xié)奏曲》表現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)民工群體的歌頌和關(guān)注；2006年的《跟著媳婦當(dāng)保姆》則呼吁城鄉(xiāng)關(guān)系的和諧，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”的時(shí)代主題在春晚中得到彰顯。

四、結(jié)語

雖說國家意志在春晚中仍占據(jù)著主導(dǎo)地位，“盛世和諧”的思想依然是春晚不變的主題，但是春晚走過33個(gè)年頭，不止節(jié)目內(nèi)容發(fā)生了改變，其反映的是我們國家社會(huì)生活的變化，相聲小品其具有鮮明的時(shí)代性揭示了我國政治傳播的變化。馮鞏在春晚中的相聲小品通過國家事件、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)道德情感、家庭倫理情感的表現(xiàn)來彰顯國家意識(shí)形態(tài)色彩及社會(huì)生活的變化。從節(jié)目的內(nèi)容、主題和人物塑造等我們可以發(fā)現(xiàn)我國政治傳播變化的脈絡(luò)：由宏大敘事逐漸變?yōu)榫唧w而微的議題建構(gòu)，由宣傳“有效性”向宣傳“正義性”轉(zhuǎn)變。

［1］張曉峰，趙鴻燕《政治傳播研究——理論、載體、形態(tài)、符號(hào)》［M］.北京：中國傳媒大學(xué)出版社2011.

［2］政解春晚_大公網(wǎng)［EB/OL］.http://news.takungpao.com/special/zjcw/.

［3］盧妍君.試析央視春晚的發(fā)展嬗變［D］.曲阜師范大學(xué)，2014.

［4］張燚.宣傳：政黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性建構(gòu)［D］.復(fù)旦大學(xué)，2010.

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1671-864X（2016）08-0202-02

賴文敏（1992—），女，漢族，江西省宜春市人，中山大學(xué)政治傳播碩士研究生，單位：中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院，研究方向：政治傳播。