田甜（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

淺析柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”

田甜
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”作為西方文藝?yán)碚摰慕?jīng)典在西方文論史中占有重要地位，本文分別對兩種理論加以解讀，加深對兩種理論的理解。

柏拉圖；亞里士多德；理念論；模仿論

柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”作為典型的西方文藝?yán)碚摚谖鞣轿恼撌飞弦恢闭紦?jù)重要位置。他們的理論不僅是文藝觀和美學(xué)觀，更是一種哲學(xué)觀，帶給后人在世界觀與方法論上的諸多思考，甚至影響西方人的思維模式。

一、柏拉圖“理念論”—— 從本體論到理念的理性觀和理性思維的建立

理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的核心，他繼承了蘇格拉底對于“必須找到共同的永恒的東西，這就美德的概念”的要求，沿著“定義”理論創(chuàng)立了客觀唯心主義的理念論。這個理論雖然也飽受非議，具有局限性，但其偉大之處卻是每位讀者認(rèn)可的。

在《小希庇阿斯篇》，他提出“美本身”的概念，他說：“我問的不是：什么東西是美的，而是：什么是美”，“是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面就使那件事物成為美……”。提出“美本身”的概念就足以體現(xiàn)柏拉圖對美本質(zhì)意義的思考。脫離對具體美的事物的觀察，轉(zhuǎn)向?qū)τ谑挛锉举|(zhì)的抽象理解，這種從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變正是柏拉圖思想的深刻處，這種本體論研究的態(tài)度和方法是古希臘思想的一大進(jìn)步。

但柏拉圖并沒有止步于此，而是從更大范圍和更加復(fù)雜的關(guān)系中思考“本質(zhì)”，提出了“理念”，他對理念作如下解釋“因為這位工匠不僅有本領(lǐng)造出一切器具，而且造出一切從大地生長出來的，造出一切有生命的，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿足，還造出了地和天，合作神，以及天上和地下陰間所存在的一切?！敝赋隼砟钤谝磺兄?，是一切事物的本質(zhì)，是具有第一性的、永恒普遍性的。

在《理想國》中，柏拉圖又提出洞穴比喻來解釋理念論：一群囚犯在洞穴中，他們手腳都被捆綁，只能背對著洞口。面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火，看到火堆之間事物的影子，囚犯們會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，出了洞口。他第一次看到了真實的事物。返回洞穴向其他人說，影子其實只是虛幻的事物，并指明光明道路。但對于囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖是想說明，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子。我們生活的現(xiàn)象世界比鮮明的理念世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。指出了從理性角度看待問題的重要意義，在理性中才能看待事物的真實面貌，才能正確的理解事物，把握真理。這種理性認(rèn)識論一直作為西方觀念的典型代表。

理念世界的建立為哲學(xué)思想的迷宮打開了一扇門，在一個不斷變化的現(xiàn)象世界里構(gòu)建了一個永恒的理念世界，而且任何人想要知道的本質(zhì)都可以被認(rèn)為是理念。理念論的提出，不僅在內(nèi)容上開拓了人們的視野，更是作為一種世界觀和方法論存在于歷史，并站在哲學(xué)的角度不斷的指導(dǎo)人們。

二、亞里士多德“模仿論”

模仿不僅是西方美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)的定義，同時也是一個非常重要的美學(xué)原則。亞里士多德的“模仿論”更是作為西方文論的里程碑，具有重要意義。

（一）藝術(shù)是現(xiàn)實世界的產(chǎn)物。與柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)并不是模仿客觀的現(xiàn)實世界，而是模仿理念的‘摹本’，否定了文藝的真實性和認(rèn)識作用”等觀念不同。亞里士多德把藝術(shù)從理念的神秘靈感說中解放出來，降落到地面上，認(rèn)為藝術(shù)是對客觀事物的加工創(chuàng)造，藝術(shù)反映的是真實的客觀世界?！对妼W(xué)》中：“歷史家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’； 希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣； 兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味，被更嚴(yán)肅地對待； 因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事”?？梢娫娙说膬?yōu)越性更為突出，他們不僅寫真實，更上升到哲學(xué)的角度，寫具有普遍性的事情，因而具有了指導(dǎo)價值。同時也可以感受到亞里士多德認(rèn)為詩不僅是現(xiàn)實生活的反映，更可以高于生活，因而藝術(shù)作品才具有了鑒賞的價值。

藝術(shù)是模仿的藝術(shù)，是自我力量能動的投射。可以說一切的藝術(shù)都是模仿，而模仿本身則體現(xiàn)著一種能動的自我意識，即“我”與“非我”的區(qū)別。既然能“模仿”，當(dāng)這一動作一發(fā)出的時候就已經(jīng)說明自己與外物的不同，模仿者能夠完全意識到這種不同，于是把“我”與“非我”相結(jié)合，在一種矛盾斗爭中取得統(tǒng)一?？墒悄７碌姆绞健ο竺浇橛执嬖诓町?，所以才呈現(xiàn)出不同的模仿體。但無論外在的事物怎么變化，模仿的本質(zhì)總是模仿者內(nèi)在力量的投射和被模仿者力量的轉(zhuǎn)換，而前者總是處于統(tǒng)領(lǐng)、支配地位，后者則屬于被修改、被利用的地位。

藝術(shù)是現(xiàn)實世界的產(chǎn)物，這一認(rèn)識到今天還是作家創(chuàng)作的基本。曾經(jīng)出現(xiàn)過“為生活而藝術(shù)”還是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的爭論。當(dāng)時有許多藝術(shù)家陷入迷茫，對藝術(shù)的真正價值的認(rèn)識混了過。但其實早在古希臘，亞里士多德已經(jīng)給出了答案。

（二）“模仿論”的雙向思考?！凹热荒７抡弑憩F(xiàn)的是行動中的人，而這些人必然不是好人，便是卑俗低劣者，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么是等同于我們這樣的人?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作是有一個標(biāo)準(zhǔn)存在的，即行動中的人，藝術(shù)的創(chuàng)造總是在這個標(biāo)準(zhǔn)周圍打轉(zhuǎn)，進(jìn)行自主的加工。這種思路為后來的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了一種反向思維，即打破這個標(biāo)準(zhǔn)，建立一種無標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)。如西方二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義，以荒誕派為例?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡嫛分校魅斯珡娜俗兂闪艘恢患讱はx。這種不可思議的創(chuàng)造并沒有模仿現(xiàn)實中行動中的人，但再把視角放大一點會發(fā)現(xiàn)，這種突破也并沒有逃離模仿的圈，而只是一種對現(xiàn)實真實的一種顛覆。甚至可以把這個“行動中的人”作泛化理解，那就是更能說明，藝術(shù)是一種模仿。

柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”這兩個經(jīng)典的理論不論是在當(dāng)時還是在現(xiàn)在，都對文學(xué)理論、哲學(xué)等領(lǐng)域作出重要貢獻(xiàn)，需要更深層次的解讀。

［1］柏拉圖，朱光潛譯.《文藝對話錄》［M］.北京：人們文學(xué)出版社，1963.

［2］亞里士多德，陳中梅譯.《詩學(xué)》［M］. 北京：商務(wù)印書館，1996.

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1671-864X（2016）08-0135-01

田甜（1992-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市，研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)。