葉榕

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710000）

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的虛無現(xiàn)象
——道德滑坡

葉榕

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710000）

現(xiàn)代虛無主義產(chǎn)生自德國(guó)，于20世紀(jì)初經(jīng)日俄流入中國(guó)。虛無主義作為哲學(xué)，認(rèn)為世界、生命的存在是沒有任何客觀意義、目的，特別是人類。近年來，隨著對(duì)虛無主義談?wù)摰木佣?，價(jià)值虛無主義與歷史虛無主義日漸成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們所面對(duì)的最深刻的精神危機(jī)就是價(jià)值虛無主義。本文主要通過分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“道德滑坡”虛無現(xiàn)象，并試圖探求造成此種現(xiàn)象的原因。

虛無主義；虛無現(xiàn)象； 道德滑坡

一、虛無主義的歷史演變

（一）現(xiàn)代虛無主義的誕生?，F(xiàn)代意義上的虛無主義起源于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)。在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代背景下，英國(guó)、荷蘭和法國(guó)都是實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的發(fā)展，而德國(guó)仍然處于一個(gè)封建的落后狀態(tài)，并且承受著期望盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的壓力下。隨著啟蒙文化對(duì)德國(guó)的影響，現(xiàn)代化的開啟，使得原本傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、文化和價(jià)值受到了很大的沖擊，人們開始對(duì)一直所堅(jiān)守的社會(huì)秩序、文化和價(jià)值產(chǎn)生了種種的質(zhì)疑，引起了人們內(nèi)心的空虛，驅(qū)使傳統(tǒng)價(jià)值的崩塌。虛無主義就這樣誕生了。施蒂納曾在《唯一者及其所有物》中批評(píng)了費(fèi)爾巴哈，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“人”，雖然代替了“上帝”，但仍然是一個(gè)神。施蒂納認(rèn)為所有形態(tài)的神靈都應(yīng)被虛無化為“無”。施蒂納的觀點(diǎn)被尼采上升為“上帝已死”，這個(gè)“上帝”不僅僅是基督教的上帝，也指廣泛意義上的一切神靈。“上帝已死”意味著通過傳統(tǒng)方式塑造的“神”都將死去，也就是傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩塌。

（二）20世紀(jì)中國(guó)的虛無主義。在20世紀(jì)的中國(guó)，虛無主義是一個(gè)批判性的語詞，往往是對(duì)對(duì)手的批判，有學(xué)者把虛無主義視為思想深刻、追求境界更高、革命最為徹底的象征，認(rèn)為西方現(xiàn)代文明物質(zhì)器物發(fā)達(dá)，卻缺乏精神、靈魂，造成了精神、靈魂的淪落，跟德國(guó)虛無主義思想的調(diào)子頗為一致。也有學(xué)者認(rèn)為民主政治是靠枯燥的法律統(tǒng)治的官僚制度，不如靠情操、靈魂駕馭民眾的貴族政治好，反對(duì)現(xiàn)代文明中越來越明顯的依靠外在的約束、制度來統(tǒng)治，而不是依靠?jī)?nèi)在的道德、道理來統(tǒng)治的傳統(tǒng)，更有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代文明否定了貴族政治中最為關(guān)鍵的精神、靈魂、德性。總的來說，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，虛無主義意味著一種中國(guó)的病根，象征著中國(guó)的危機(jī)，希望積極有為的青年們超越這種態(tài)度，投入到積極的國(guó)家建設(shè)之中。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的虛無現(xiàn)象及其原因分析

（一）南京“虐童事件”。

2013年南京餓死女童的事件還未停息的時(shí)候，近日，南京又有一起“虐童事件”引發(fā)了人們的關(guān)注。此次“虐童事件”系一對(duì)夫婦涉嫌虐待9歲養(yǎng)子致其渾身是傷。虐待行為去年曾被校方發(fā)現(xiàn)，但校方最初以為是偶發(fā)情況故沒多說。但近日，男童班主任發(fā)現(xiàn)其傷情日漸嚴(yán)重，性格也隨之大變，出現(xiàn)畏懼人群等心理行為。該市公安局高新分局接到轄區(qū)某學(xué)校老師反映，稱該校學(xué)生施某某（男，9歲）身上有多處表皮傷，懷疑系遭其養(yǎng)母毆打所致。目前，警方正在開展相關(guān)調(diào)查工作。類似于這種的“虐童事件”并不是偶然發(fā)生，2014年3月11日，有媒體報(bào)道了楓韻幼兒園給幼兒吃“病毒靈”一事。2013年10月24日，浙江溫嶺市發(fā)生一起幼師虐童事件，事件在互聯(lián)網(wǎng)曝光后引發(fā)網(wǎng)友熱議。

縱觀“虐童”事件，雖然有網(wǎng)絡(luò)媒體的大膽曝光，相關(guān)教育部門的介入調(diào)查，責(zé)任人受到相應(yīng)的懲罰，但是“虐童”事件并沒有減少，未曝光的還有多少，我們無從知曉。然而，我們都知道，一旦事件告一段落后，類似于這樣的“虐童”事件又會(huì)在其他地方上演。社會(huì)在面對(duì)頻發(fā)的“虐童”事件，一貫的將其歸結(jié)于“師德”問題，卻忽略了社會(huì)精神建設(shè)中的道德建設(shè)問題。

對(duì)于社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)愉快、平靜、安寧、和諧的社會(huì)環(huán)境的重要因素，也是形成一個(gè)文明健康、經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)的必要條件。而隨著改革開放，社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)道德問題卻頻繁發(fā)生。道德問題關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在倡導(dǎo)精神文明建設(shè)的今天，進(jìn)一步讓我們對(duì)于道德滑坡現(xiàn)象進(jìn)行反思，成為了提高全名素質(zhì)的當(dāng)務(wù)之急。

（二）造成當(dāng)代社會(huì)虛無現(xiàn)象的原因分析。

1.當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，是道德失衡發(fā)生的客觀因素。每一歷史階段都有其特定的文化和不同的生活方式。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)很大程度上束縛了人們的交際方式和交往范圍。再者，自然經(jīng)濟(jì)較之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，商品交換并不頻繁，發(fā)生有違道德行為的幾率也相對(duì)較低。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，使得傳統(tǒng)社會(huì)的道德也受到了強(qiáng)烈沖擊。源于封建等級(jí)社會(huì)、以家庭、家族為紐帶的傳統(tǒng)道德，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，失去了其固有基礎(chǔ)和支撐，力量逐漸削弱衰微。對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的片面化的追求，諸多社會(huì)問題也相伴發(fā)生了。而精神文明方面的建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

2.價(jià)值觀的多元化。價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)所持的根本觀點(diǎn)，是人們行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在我國(guó)的現(xiàn)階段，由于多種因素影響，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，概括起來主要有五種：集體主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、拜權(quán)主義價(jià)值觀、享樂主義價(jià)值觀和利己主義價(jià)值觀。我國(guó)一貫倡導(dǎo)的是集體主義價(jià)值觀。集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一。但是，由于種種原因.在現(xiàn)實(shí)生活中，連最低層次的道德要求，一些人尤其是一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部都難以實(shí)現(xiàn)，結(jié)果各階層、各社會(huì)團(tuán)體的一些成員不同程度的“道德滑坡”。這是與價(jià)值觀“錯(cuò)位”緊密相聯(lián)。由于錯(cuò)誤的價(jià)值觀即拜金主義、拜權(quán)主義、享樂主義、利己主義泛濫成災(zāi)，使一些人開始覺得苦惱、迷惘、困惑、無所適從，當(dāng)受到利欲引誘時(shí)，就極容易接受錯(cuò)誤的價(jià)值觀，導(dǎo)致“價(jià)值觀的錯(cuò)位”。“價(jià)值觀的錯(cuò)位”勢(shì)必引起“道德滑坡”。

總之，當(dāng)今道德滑坡有社會(huì)原因，也有歷史原因。由于長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治下，小農(nóng)的思想不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也直接影響著道德發(fā)展。更有人為的原因，比如教育、生活、法制、社會(huì)等方面的不健全也是形成道德滑坡的重要因素。關(guān)鍵是我們應(yīng)該如何對(duì)待已經(jīng)發(fā)生的一切，并搞清楚以后道德發(fā)展方向。由于道德是屬于社會(huì)意識(shí)范疇，它對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生反作用。

［1］查爾斯泰勒：《黑格爾》，張國(guó)清、朱進(jìn)東譯，譯林出版社2002年版.

［2］麥金太爾： 《追尋美德》，宋繼杰譯，譯林出版社2003年版.

［3］弗里德里?！つ岵桑骸稄?qiáng)力意志》，重慶出版社2006年版.

［4］慈濟(jì)偉：虛無主義與倫理多元化，《哲學(xué)研究》2000年第5期.

［5］楊金花：當(dāng)代中國(guó)虛無主義思潮的多元透視，《馬克思主義研究》2011年第4期.

［6］陳嘉明：現(xiàn)代性的虛無主義——簡(jiǎn)論尼采的現(xiàn)代性批判，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期.

D641；D648

A

1671-864X（2016）08-0048-01

葉榕（1992），女，漢族，陜西西安人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)。