摘 要：隨著城市化進(jìn)程的加快，城市審美文化建設(shè)依舊是當(dāng)下研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)也是跨學(xué)科研究的重要領(lǐng)域。歷史傳統(tǒng)文化是一個(gè)城市文化積淀的重要標(biāo)志，是城市精神文明呈現(xiàn)的重要載體，繼承與弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)文化是城市審美文化建設(shè)的重要方面。當(dāng)下，城市審美文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題、新現(xiàn)象，為城市審美文化建設(shè)找到突破口。而電子媒介發(fā)展、審美知覺(jué)體驗(yàn)的方式為城市審美文化建設(shè)提供更多的創(chuàng)新元素，也使當(dāng)下的時(shí)尚元素融入城市審美文化建設(shè)中，因此彰顯時(shí)尚元素是城市審美文化建設(shè)的重要途徑。從城市審美文化的建設(shè)過(guò)程中，可以看到城市審美文化建設(shè)受到視覺(jué)文化的影響，更加注重主體參與性。因此，圖像化與主客一體可是看作是城市審美文化的突出特征。

關(guān)鍵詞：城市審美文化；歷史傳統(tǒng)；時(shí)尚元素；圖像化；主客一體

城市審美文化興起于20世紀(jì)80年代晚期，而當(dāng)下城市審美文化的研究大多針對(duì)上海、北京、蘇州、南京等大都市，對(duì)徐州、連云港、淮安、濟(jì)南等中小城市的城市審美文化建設(shè)研究較少。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市化、城鎮(zhèn)化的腳步也在無(wú)形中加速，城市審美文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象層出不窮。城市審美文化建設(shè)需要關(guān)注、解決的問(wèn)題更加多元：城市審美文化建設(shè)大同小異、日益趨同，彰顯不出該城市的獨(dú)特魅力，城市審美文化建設(shè)與城市的精神文明建設(shè)聯(lián)系較小，有的二者毫不相關(guān)，這不利于提高市民的整體文化素養(yǎng)。再者，隨著美學(xué)的日常生活化與日常生活的審美化，科學(xué)技術(shù)與日常生活的緊密聯(lián)系，城市審美文化建設(shè)也出現(xiàn)一些新現(xiàn)象，圖像化成為這一現(xiàn)象中的重要方面，以圖像為代表的視覺(jué)文化對(duì)城市審美文化建設(shè)的影響意義深遠(yuǎn)。針對(duì)城市審美文化建設(shè)中出現(xiàn)的層出不窮的問(wèn)題、現(xiàn)象，以徐州為例，從城市審美文化建設(shè)的途徑：弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)文化、彰顯當(dāng)下時(shí)尚元素，以及當(dāng)代城市審美文化建設(shè)的突出特征這三個(gè)方面探討城市審美文化建設(shè)。

一、弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)文化

隨著城市化進(jìn)程的加快與日常生活的審美化，人們對(duì)于“美”有了自己的一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)城市的尺度也逐漸發(fā)生變化，人們?cè)陉P(guān)注城市的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等功能的同時(shí)，更加關(guān)注它的審美功能?！皬哪硞€(gè)地方歸來(lái)，游覽了幾座城市，首先會(huì)說(shuō)，這座城市沒(méi)還是不美，有魅力還是沒(méi)有魅力。美既有自然山水之美，也有人文歷史之美。[1]”經(jīng)久不衰的歷史傳統(tǒng)是“城市人”尋根的落腳點(diǎn)，建設(shè)獨(dú)具魅力的城市審美文化首先必須繼承、弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)文化。在旅游時(shí)，常?？梢砸?jiàn)到文物古跡被修葺一新，不同城市的古代建筑似乎都成了一個(gè)樣子，看不出明顯差異，景點(diǎn)處的旅游紀(jì)念品似乎也如出一轍，只是把紀(jì)念品上的地名改了一下。與中華五千年的光輝歷史傳統(tǒng)文化相比，大多當(dāng)代城市中的文物建筑、民風(fēng)民俗只能用處境悲慘來(lái)形容。

（一）多元的傳統(tǒng)文化

“北京與西安，中國(guó)這兩個(gè)歷史名城，與開(kāi)羅和羅馬相比毫不遜色，但它們都已經(jīng)失去了入選世界遺產(chǎn)的資格。當(dāng)前，最令人心痛的事實(shí)就是：我們已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)市級(jí)以上的城市能夠以整座城市的名義列入世界遺產(chǎn)的目錄之中。究其緣由，就是它們?nèi)渴チ巳祟悮v史信息的‘原初性與‘真實(shí)性?！盵2]作為五省通衢的徐州具有濃郁的歷史文化氣息，它有著以歷史文化形態(tài)存在的兩漢文化、彭祖文化，有著以民俗、藝術(shù)形態(tài)存在的徐州香包、柳琴戲等。彰顯徐州獨(dú)特魅力的漢代三絕（漢畫像石、漢兵馬俑、漢墓）引領(lǐng)著徐州城市審美文化建設(shè)的主導(dǎo)方向，在徐州漢文化景區(qū)，可以看到三者的巧妙結(jié)合。彭祖文化則在彭園得到彰顯，徐州每年的“伏羊節(jié)”也源于彭祖文化，吃伏羊的習(xí)俗早已成為徐州人的傳統(tǒng)節(jié)日。歷史文化形態(tài)的文化是城市文化建設(shè)中具有特殊意義的審美文化遺產(chǎn)，評(píng)價(jià)一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)，首先要看歷史文化的遺存、保存以及傳播情況?！霸谄鹪瓷?，民俗享有崇高的地位和具有豐富的意義。[2]”民間工藝也是歷史文化的一部分，帶有徐州民風(fēng)民俗的傳統(tǒng)工藝也齊集徐州民俗博物館，傳統(tǒng)工藝被齊聚在一起本身也是尊重、重視傳統(tǒng)文化的重要舉措。

（二）獨(dú)特的文化載體

徐州的歷史文化是徐州城市審美文化建設(shè)的重要組成部分，徐州城市名片是推動(dòng)城市文化建設(shè)、促進(jìn)徐州文化傳承的重要依托。以蘇煙、徐工、維維為代表的經(jīng)濟(jì)名片，以五省通衢、淮海戰(zhàn)役、兵家必爭(zhēng)之地為代表的歷史名片，以劉邦、李可染、彭祖為代表的人物名片，以烙饃、饣它湯、伏羊?yàn)榇淼拿朗趁?，以漢代三絕、云龍山、云龍湖、戶部山、戲馬臺(tái)為代表的旅游名片，以兩漢文化、柳琴戲、中國(guó)礦大為代表的文化名片，這六類文化名片是徐州歷史文化的濃縮，是徐州傳統(tǒng)文化的精髓，更應(yīng)得到繼承與弘揚(yáng)。在弘揚(yáng)這些歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也要注意吸收近現(xiàn)代的精神文化成果。比如“淮海戰(zhàn)役精神”“下水道四班精神”“徐州公安鐵軍精神”等?；春?zhàn)役是共產(chǎn)黨進(jìn)行戰(zhàn)略反攻的重要戰(zhàn)役之一，是三大戰(zhàn)役中解放軍犧牲最重、殲敵數(shù)量最多、政治影響最大、戰(zhàn)爭(zhēng)樣式最復(fù)雜的戰(zhàn)役，淮海戰(zhàn)役的勝利與中國(guó)解放軍的英勇抗戰(zhàn)分不開(kāi)，也與徐州人們的幫助分不開(kāi)，現(xiàn)在，淮海戰(zhàn)役背后的歷史與意義成為關(guān)注、宣傳、弘揚(yáng)的對(duì)象。一個(gè)城市承載的歷史文化是塑造城市個(gè)性的靈魂所在，是一座城市最重要的文化環(huán)境，也是城市個(gè)性形成的重要元素之一。

二、彰顯當(dāng)下時(shí)尚元素

時(shí)尚，簡(jiǎn)單的說(shuō)，在一定時(shí)間內(nèi)被人們廣泛接受、追求的都可以視為時(shí)尚。城市審美文化建設(shè)要讓文化走進(jìn)市民的生活，讓市民走近城市具有獨(dú)特個(gè)性的文化，自覺(jué)享受城市審美文化的熏陶。20世紀(jì)80年代以來(lái)，徐州的城市審美文化建設(shè)，在繼承徐州歷史傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，又能夠推陳出新，借助當(dāng)代時(shí)尚元素的力量，進(jìn)一步擴(kuò)大城市審美文化的影響，塑造良好的徐州形象。原來(lái)，我們了解歷史文化的渠道大多通過(guò)閱讀歷史教科書(shū)，機(jī)械的、簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的識(shí)記教科書(shū)上的相關(guān)條目知識(shí)，以增進(jìn)對(duì)城市審美文化的理解?，F(xiàn)在，在了解歷史文化的過(guò)程中，彰顯時(shí)尚元素，使“城市人”由被動(dòng)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的吸收者。當(dāng)下時(shí)尚元素，既有微信官方宣傳平臺(tái)、影視技術(shù)等推動(dòng)文化傳播的電子媒介方式，也有召集志愿者參與活動(dòng)，讓參觀者動(dòng)手嘗試提高主體參與性等的審美知覺(jué)體現(xiàn)方式。這兩種時(shí)尚元素是當(dāng)下為大眾深受喜愛(ài)、熱衷追捧的方式，這兩種時(shí)尚元素的結(jié)合運(yùn)用既有利于文化的傳播，也有利于人們感受其中的文化意蘊(yùn)。

（一）電子媒介方式

與單一的觀看相比，視聽(tīng)觸三者結(jié)合的方式得到“城市人”的青睞。風(fēng)靡一時(shí)的觸摸屏、投影儀等電子媒介對(duì)傳播文化更具魅力?！靶撵`、眼睛與雙手的那種古老的關(guān)系被‘眼睛所代替。[3]”在當(dāng)代，電子媒介對(duì)文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的影響更為突出，它在批量復(fù)制作品的同時(shí)，也在創(chuàng)造著作品?！霸诤蟋F(xiàn)代主義中，文學(xué)迅速地轉(zhuǎn)向了后臺(tái)，而讓舞臺(tái)的中心位置為視覺(jué)文化所照亮。[4]”在迅猛發(fā)展的視覺(jué)文化影響下，以電子媒介傳播為主體的文化傳播方式，已經(jīng)成為大眾感官接受信息的重要渠道，電子媒介的興起、發(fā)展并成為一種時(shí)尚元素，與受眾的審美心理與“快餐式”的閱讀習(xí)慣密切相關(guān)。作為時(shí)尚元素的電子媒介方式對(duì)城市審美文化的建設(shè)具有舉足輕重的作用。新建的淮海烈士博物館，通過(guò)文物、蠟像、模型、圖片、手稿等形式，采用聲、光、電等多種手段，再現(xiàn)了當(dāng)年淮海戰(zhàn)役激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，并把雕塑、繪畫、影視等藝術(shù)手段融合一體，充分展現(xiàn)了淮海戰(zhàn)役的歷史悲壯畫面。徐州博物館、徐州漢文化景區(qū)等地，為擴(kuò)大徐州文化的影響力，建立了相應(yīng)的官方微信，通過(guò)微信平臺(tái)向“城市人”介紹更多的徐州歷史知識(shí)，向“城市人”展示徐州深厚的文化底蘊(yùn)。值得關(guān)注的是，二維碼正成為時(shí)尚元素的重要成員之一，如果給在歷史上具有重要地位的繪畫、雕塑等展品上，貼上解釋其歷史文化內(nèi)涵的二維碼標(biāo)簽，游客通過(guò)微信掃一掃的方式進(jìn)入隨時(shí)聽(tīng)講解的狀態(tài)，及時(shí)了解該文物的相關(guān)信息，這樣可能更有利于“城市人”通過(guò)電子媒介了解內(nèi)蘊(yùn)深厚的徐州文化，從而增進(jìn)對(duì)博大精深的中華文化的理解。

（二）審美知覺(jué)體驗(yàn)方式

知覺(jué)體驗(yàn)方式是體驗(yàn)歷史文化傳統(tǒng)的重要方式，人們?cè)趨⒂^欣賞的同時(shí)，往往會(huì)得到直接的審美體驗(yàn)。以漢兵馬俑、楚王陵、漢畫像為主題的全國(guó)最大的以漢文化為特色的主題公園、漢文化廣場(chǎng)、漢文化藝術(shù)館，是徐州人體現(xiàn)、欣賞徐州楚風(fēng)漢韻文化氛圍的重要場(chǎng)所。此外，如彭祖文化節(jié)、奇石節(jié)、伏羊節(jié)等民俗文化傳統(tǒng)，存在于人們的生活方式、習(xí)俗、審美情趣之中，它是一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的、城市傳統(tǒng)的知覺(jué)體驗(yàn)方式。在傳統(tǒng)的知覺(jué)體驗(yàn)方式中加入時(shí)尚元素，會(huì)讓人們得到全新的審美體驗(yàn)，并且在不知不覺(jué)中增進(jìn)對(duì)歷史文化的認(rèn)知與認(rèn)可，提高市民的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)徐州的城市文化凝聚力。例如，2015年在工程施工過(guò)程中，新發(fā)掘出的漢代城墻，數(shù)以萬(wàn)記的銅錢，徐州博物館在定期展出這些出土文物的同時(shí)，別出心裁地通過(guò)微信平臺(tái)召集志愿者參與考古發(fā)掘過(guò)程。在徐州漢文化景區(qū)官方微信上有這樣一條新聞：2015年3月7日上午，30對(duì)新人在徐州漢文化景區(qū)舉辦漢式婚禮。這場(chǎng)原汁原味的大型漢文化集體婚禮吸引了市民、媒體和漢文化愛(ài)好者的關(guān)注。大型漢文化集體婚禮全國(guó)巡演活動(dòng)以漢式婚禮為載體，一股席卷大江南北的漢文化旋風(fēng)從這里吹向江蘇各地。在2016年新年期間，徐州漢文化景區(qū)更推出“初一至初六，穿漢服游客可免費(fèi)游景區(qū)內(nèi)所有景點(diǎn)”的優(yōu)惠活動(dòng)，穿漢服、行漢禮等形式無(wú)疑會(huì)讓市民在潛移默化中增加對(duì)徐州城市文化的了解。通過(guò)這些審美知覺(jué)體驗(yàn)式方式，人們既能感受漢文化的獨(dú)特魅力，又增進(jìn)了人們對(duì)漢文化的了解，使人們?cè)谥X(jué)體驗(yàn)的同時(shí)得到審美的享受。

三、當(dāng)代城市審美文化的審美突出特征

城市審美文化的審美形態(tài)表征多姿多彩，“廣義的城市審美文化形態(tài)不僅包括高樓、道路、廣場(chǎng)、車流、燈飾等觸目可及的城市表征，也包括‘美食、‘時(shí)裝‘康居‘靚車等已經(jīng)成為市民日常生活審美文化的內(nèi)容，更不用說(shuō)文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理、價(jià)值觀念、城市精神、大眾傳媒等領(lǐng)域存在的文化現(xiàn)象[5]”。城市審美文化具有的形式美與內(nèi)涵美相交融、靜態(tài)美與動(dòng)態(tài)美相契合、傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美相匯聚的審美特征，可以看作是城市審美文化的基本特征。在眾多時(shí)尚元素的影響下，視覺(jué)文化對(duì)人們生活的影響越來(lái)越深入，圖像比文字表意更直觀、更生動(dòng)、更形象等特點(diǎn)受到人們的喜愛(ài)，讀圖逐漸成為人們了解信息的重要方式。在城市審美文化的傳播過(guò)程中，人們主要利用視覺(jué)來(lái)觀看、領(lǐng)悟，感受文化的魅力，因此，圖像化可以看作是當(dāng)下審美文化突出特征的一個(gè)方面。為了讓文化走進(jìn)人們的心靈深處，多樣的文化傳播方式應(yīng)運(yùn)而生，人們?cè)谧x圖的過(guò)程中主動(dòng)接受文化熏陶的同時(shí)，借助這些方式，感受文化的給養(yǎng)，當(dāng)下的城市審美文化打破了主客二分的局面，能夠調(diào)動(dòng)主體的參與性，能夠滿足審美主體的直觀審美需求、趣味審美需求以及藝術(shù)審美需求等多樣化的審美需求，因此，主客一體也是當(dāng)代城市審美文化的一個(gè)突出特征。

（一）圖像化

中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，有一個(gè)顯而易見(jiàn)的標(biāo)志，那就是它正轉(zhuǎn)向一種視覺(jué)文化，或者說(shuō)一種影像文化[6]。20世紀(jì)中后期視覺(jué)文化悄然興起，它在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也影響著城市文化的傳播。圖像文化是“在現(xiàn)代商品社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)在都市為重要對(duì)象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化[7]?！彪S著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告等的發(fā)展，虛擬的幻象在日常生活中起著越來(lái)越重要的主導(dǎo)作用，現(xiàn)在讀圖已經(jīng)成為日常生活的一部分，波德里亞說(shuō)，“圖像時(shí)代已經(jīng)到來(lái)”“我們已處處生活在現(xiàn)實(shí)的一種‘審美幻象之中。[8]”在視覺(jué)文化的沖擊下，當(dāng)代審美文化呈現(xiàn)出全新的樣態(tài)，讀圖已經(jīng)成為新樣態(tài)中的一種文化時(shí)尚。一些圖文文學(xué)書(shū)籍一改傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹龇绞剑瑘D像成為敘事的主體，它以清晰生動(dòng)、充滿意蘊(yùn)的圖像符號(hào)吸引著受眾的眼球，在短時(shí)間內(nèi)向受眾提供更多有效信息。由于教育背景與興趣愛(ài)好的差異，不是所有的閱讀者都有理解大部頭文學(xué)作品的能力、耐心和時(shí)間。圖文文學(xué)與單純的文字文本相比，溫馨的畫面能更快捷、更直觀地傳遞情感，閱讀起來(lái)毫不費(fèi)力，還帶有視覺(jué)上的審美愉悅[9] 。

（二）主客一體

城市一直被視為人類文化和歷史的縮影，是人們改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的集中體現(xiàn)。城市主體創(chuàng)造城市的新面貌，改造著城市的文化景觀，改善著城市的文化環(huán)境，城市的每一個(gè)角落都體現(xiàn)著人們思考的痕跡，滲透出人們對(duì)美的追求。城市主體是城市創(chuàng)造的主體，他們有著直覺(jué)的、趣味的、藝術(shù)的審美需求，城市人在審美需求的推動(dòng)下，觀察并欣賞城市審美文化。在徐州的城市審美文化建設(shè)中尊重城市主體的審美需求與文化品位差異，兼顧不同曾是徐州市民的需求，如在徐州漢文化景區(qū)中，圖像、雕塑、兵馬俑、漢墓等為不同層次的市民欣賞，歷史溯源、意義闡釋、導(dǎo)游講解等一般受文化水平較高的市民歡迎。景區(qū)中有兵馬俑、竹林寺、漢畫像石長(zhǎng)廊等景觀，也有漢墓、楚王陵等景觀。城市主體在瀏覽過(guò)程中，帶有明顯的參與性，并不是被動(dòng)地接受而是主動(dòng)地吸收其中的文化底蘊(yùn)，獲取更多的審美享受。而徐州傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)更調(diào)動(dòng)了城市主體的參與性，實(shí)現(xiàn)了主客一體的完美融合。在徐州民俗博物館，“城市人”主動(dòng)學(xué)習(xí)撕紙藝術(shù)、欣賞徐州戲曲、觀看捏面人、吹糖人等民間技藝，而與吃文化相關(guān)的徐州美食節(jié)“伏羊節(jié)”更是帶動(dòng)了大眾狂歡，人們吃伏羊，了解吃伏羊的益處，口耳相傳吃伏羊的習(xí)俗。

城市審美文化建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)的重要課題，建設(shè)具有文化個(gè)性的城市更是亟待解決的問(wèn)題。在城市審美文化傳承、創(chuàng)造、傳播、消費(fèi)功能日益強(qiáng)化的情況下，城市審美文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)要做到歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)下時(shí)尚元素的融合，在繼承、弘揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，彰顯當(dāng)下時(shí)尚元素，結(jié)合當(dāng)下城市審美文化的圖像化、主客一體的突出特點(diǎn)，打造城市個(gè)性文化，而城市個(gè)性文化的塑造必須與城市的精神文明相結(jié)合，必須有利于城市主體文化素養(yǎng)的提高。城市審美文化建設(shè)是一個(gè)追求美的過(guò)程，與人們的文化知識(shí)、審美情感息息相關(guān)。

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作者簡(jiǎn)介：

李臣，江蘇師范大學(xué)文藝學(xué)方向研究生。研究方向：漢畫像研究。