黎鏡明（第一師黨委黨校 新疆阿拉爾 843300）

?

發(fā)揮兵團(tuán)熔爐作用推進(jìn)南疆認(rèn)同整合

黎鏡明（第一師黨委黨校 新疆阿拉爾 843300）

摘 要：在現(xiàn)代民族國家的語境中，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是社會成員認(rèn)同體系的兩個主要方面，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同在南疆相互糾纏，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)同關(guān)系結(jié)構(gòu)。一方面南疆新型民族關(guān)系不斷得到鞏固，民族認(rèn)同的兼容性和協(xié)調(diào)性是主流，另一方面二者存在一定程度的緊張關(guān)系，在認(rèn)同序列上可能出現(xiàn)以民族認(rèn)同凌駕國家認(rèn)同、無視國家治理、挑戰(zhàn)國家權(quán)威的現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)南疆認(rèn)同整合從歷史邏輯出發(fā)具有可行性，發(fā)揮兵團(tuán)“大熔爐”作用則應(yīng)該是其中的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同整合；兵團(tuán)；民族團(tuán)結(jié)

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.015

在現(xiàn)代民族國家的語境中，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是社會成員認(rèn)同體系的兩個主要方面。所謂民族認(rèn)同是指某一共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持相近態(tài)度。國家認(rèn)同則是指社會成員確認(rèn)自己的國民身份，自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和利益的主體意識。[1]南疆作為典型的邊疆民族地區(qū)，受特殊歷史地理因素和族群文化的影響，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在保有自身民族認(rèn)同的同時，又形成并保持著國家認(rèn)同。[2]在南疆現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，二者的關(guān)系總是處于動態(tài)變化中。在“民族—公民”身份相統(tǒng)一意義[3]上探索南疆認(rèn)同整合的有效路徑，理應(yīng)被納入推進(jìn)新疆長治久安的視野中。

一、立足區(qū)情審視南疆認(rèn)同狀況

南疆歷史上處于絲綢之路南線的中繼站，東西方文明在此風(fēng)云際會，伊斯蘭文明、中華文明、希臘文明、波斯文明等諸多版塊在此碰撞、重疊、融匯，多元文化長期共存的局面一方面使新疆成為積淀厚重的文化“富礦”。另一方面又有明顯的“伴生礦”特質(zhì)，呈現(xiàn)地域性、民族性乃至國際性的特征，多元文化的異質(zhì)性本身即蘊(yùn)含著文化沖突的可能。南疆少數(shù)民族曾經(jīng)作為獨(dú)立的民族、政治單位在此生息繁衍，擁有“原生性”的民族認(rèn)同。歷史上伴隨著中原王朝的經(jīng)略與施治，又逐漸被納入中華文明的體系中，成為統(tǒng)一中華帝國的一部分。近代中國“民族國家”的建構(gòu)和現(xiàn)代多民族國家的成型，使南疆少數(shù)民族國家認(rèn)同的對象轉(zhuǎn)變成社會主義國家政權(quán)，形成“工具理性”[4]的國家認(rèn)同。

新中國成立65年來，南疆全面貫徹黨的民族政策，政治上實(shí)現(xiàn)了各民族一律平等、相互依賴，以“三個離不開”為代表的民族思想成為新時期南疆正確處理民族關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系不斷得到鞏固。南疆地區(qū)注重以法律手段保護(hù)少數(shù)民族的合法政治權(quán)益，積極貫徹落實(shí)《民族區(qū)域自治法》、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》、《新疆維吾爾自治區(qū)語言文字工作條例》等一系列法律法規(guī)。著力改善民生，不同時期從民族群眾最關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題入手，通過財(cái)政補(bǔ)貼、定向扶貧等手段，使各族人民享受到改革開放帶來的實(shí)惠。少數(shù)民族自覺捍衛(wèi)國家主權(quán)、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，民族群眾廣泛以中華人民共和國為歸屬的最高對象，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的兼容性和協(xié)調(diào)性是主流。

另一方面，南疆民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間存在著一定程度的緊張關(guān)系。改革開放以來，隨著南疆經(jīng)濟(jì)社會的較快發(fā)展，少數(shù)民族自身發(fā)展定位與利益訴求與國家總體目標(biāo)間產(chǎn)生過些許不一致乃至沖突。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，不斷感受到自身社會結(jié)構(gòu)解體的危機(jī)，在文化的傳承與發(fā)展上面臨選擇困境。此外，南疆少數(shù)民族通常以本民族語言為母語，面對以漢語普通話為表征的市場經(jīng)濟(jì)浪潮的席卷，民族間適應(yīng)能力的不同直接導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)利益獲取方面的差異。一旦民族利益與國家利益產(chǎn)生的沖突得不到及時緩解，民族隔閡就相應(yīng)加深。國際上“雙泛”等反華勢力以民族宗教問題為切入口，制造分裂輿論、傳播極端思想、挑起民族爭端，并組織參與暴力恐怖活動，以達(dá)到顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家政權(quán)、將新疆從中國分裂出去的最終目的。內(nèi)外因的相互作用造就了部分南疆少數(shù)民族的認(rèn)同危機(jī)，在認(rèn)同序列上出現(xiàn)了以民族認(rèn)同凌駕國家認(rèn)同、無視國家治理、挑戰(zhàn)國家權(quán)威的現(xiàn)象。

民族認(rèn)同和國家認(rèn)同在南疆相互糾纏，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)同關(guān)系結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)形成于歷史進(jìn)程，并在社會發(fā)展中不斷獲取新的內(nèi)涵。對統(tǒng)一多民族國家來說，南疆的認(rèn)同問題既是歷史的，也是常新的，是需要永恒關(guān)注的問題?！霸谝粋€存在認(rèn)同危機(jī)的時代，如果國家不能有效地促進(jìn)公民對國家的認(rèn)同，社會將分散成無法整合的整體，無論是宗教、族群，還是利益集團(tuán)、地緣組織等，都可能構(gòu)成對國家的傷害，其后果將不僅是破壞社會穩(wěn)定，甚至可能引發(fā)國家內(nèi)部秩序的崩潰”[5]。實(shí)現(xiàn)南疆的認(rèn)同整合至少具有兩個維度上的意義：其一，防止民族情緒趨于極端，打擊分裂勢力。其二，形成南疆全體社會成員的黏合劑，提供南疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需的安定秩序與社會環(huán)境。

二、南疆地區(qū)認(rèn)同整合的可行性分析

“我們?nèi)巳硕加胁煌念I(lǐng)土層次認(rèn)同聯(lián)系，這可使我們的認(rèn)同很容易的從一個層次轉(zhuǎn)向另一個層次”[6]，南疆地區(qū)的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的價值取向具有內(nèi)在一致性，可以和諧共生。

1.在南疆，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同在歷史、土地、文化等方面存在許多契合點(diǎn)。中原王朝在漫長歷史進(jìn)程中對南疆行之有效的治理，使民族之間形成了良性互動。南疆少數(shù)民族大多以伊斯蘭教為宗教皈依，當(dāng)前“三股勢力”往往打著宗教的旗號為其分裂祖國的行徑尋求道義支撐，但同時也應(yīng)該看到愛國是伊斯蘭信仰的一部分，“愛國是信仰中的堅(jiān)守，也是穆斯林的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，彰顯出穆斯林的高度與大義”[7]，《古蘭經(jīng)》規(guī)定“吉哈德”（圣戰(zhàn)）是穆斯林的宗教義務(wù)，但同時又提出“如果他們（非穆斯林）傾向和平，你也應(yīng)該傾向和平”。庫爾班·吐魯木騎著毛驢去北京見毛主席的故事在南疆廣為傳誦、民族團(tuán)結(jié)模范人物不斷涌現(xiàn)，共同的苦難與輝煌使各族人民使各族人民形成了以愛國主義為核心的民族精神，從而樹立了共同繁榮發(fā)展的理想抱負(fù)，預(yù)示著認(rèn)同整合的必然趨勢。

2.中國“和而不同”的文化傳統(tǒng)令民族間的界限充滿彈性?！翱鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之?！盵8]古代先民往往用文化而非血統(tǒng)作為“我族”與“他族”的區(qū)隔，并留下雙方相互轉(zhuǎn)化的孔道。儒家知識精英所推崇的“天下體系”雖然具有文化中心主義的特征，但極具包容性，在這一體系中服從國家發(fā)展大局和豐富民族自身文化并不沖突。中國傳統(tǒng)文化為南疆認(rèn)同整合預(yù)留了足夠的文化空間。

3.新疆與內(nèi)地一體化程度的加深，使南疆民族與國家的聯(lián)系更為緊密。新的歷史時期，南疆各民族無論是否愿意，都必然要與其他民族發(fā)生聯(lián)系，“民族不再是古代的那種民族—同屬于一個祖先的后裔，或繁衍于一個特定地域的土著...而是在國家影響下，在歷史進(jìn)程中發(fā)展。它源于國家，而非位于國家之上”[9],固步自封的民族不可避免的會走向邊緣化，而積極投入國家建設(shè)帶來的南疆社會面貌的改觀和民族自身發(fā)展，會使南疆的國家認(rèn)同得到提升并趨于穩(wěn)固。

三、以兵團(tuán)熔爐作用帶動南疆認(rèn)同整合

習(xí)近平總書記在第二次新疆工作會議中強(qiáng)調(diào)：“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀，弘揚(yáng)社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，增強(qiáng)各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同”。2015年8月24日，習(xí)近平在中央第六次西藏工作座談會又增加了對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，“五個認(rèn)同”本質(zhì)上是對認(rèn)同整合的闡釋與升華，在認(rèn)同整合中構(gòu)筑一體多元文化，兵團(tuán)“凝聚各族群眾大熔爐”的功能定位要求兵團(tuán)人在推進(jìn)南疆認(rèn)同整合中發(fā)揮表率作用。

1.兵團(tuán)凝聚各族群眾的熔爐作用是由兵團(tuán)文化的多元因子決定的。兵團(tuán)人來自五湖四海的特征和多民族的人員結(jié)構(gòu)，使得兵團(tuán)人具有兼容并蓄的胸襟和底蘊(yùn)，具有凝聚新疆各族人民的親和力，也使兵團(tuán)具備在南疆推進(jìn)認(rèn)同整合的內(nèi)在優(yōu)勢。兵團(tuán)一方面以“熱愛祖國”為精神坐標(biāo)，一方面又是民族團(tuán)結(jié)的縮影，在兵團(tuán)這個大家庭中，各民族干部職工平等和睦、攜手共進(jìn)，始終保持著國家認(rèn)同相對其他認(rèn)同的優(yōu)先性。發(fā)揮兵團(tuán)文化高地作用，將民族文化與現(xiàn)代文化熔于一爐，激揚(yáng)多元文化的活力與和諧，勢必能在南疆認(rèn)同整合中有所作為。在具體做法上可將社會主義核心價值觀教育、鄉(xiāng)土情感教育、傳統(tǒng)美德教育、民族團(tuán)結(jié)教育、結(jié)合起來，尤其需要注重雙語教育，打造民族間交流互動的基礎(chǔ)性話語平臺，通過潛移默化的引導(dǎo)，使兵團(tuán)少數(shù)民族產(chǎn)生對祖國的親近感，提升南疆認(rèn)同整合的時效性。

2.南疆的認(rèn)同整合呼吁和諧的兵地關(guān)系。兵團(tuán)四個師散落鑲嵌在南疆四地州，兵地是共同擔(dān)負(fù)建設(shè)南疆任務(wù)的統(tǒng)一整體。兵團(tuán)的熔爐在鍛造民漢文化“合金”的同時，也在向周邊地方輻射光和熱。在南疆，只有增進(jìn)兵地間的交往，才能產(chǎn)生更高層次的民族認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的并軌與協(xié)調(diào)。南疆的認(rèn)同整合不能脫離兵地協(xié)調(diào)發(fā)展，具體而言，就是要求兵團(tuán)政治上加強(qiáng)與南疆地方黨政溝通理解，經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)與地方發(fā)展規(guī)劃的銜接，社會治理上探索探索促進(jìn)兵地團(tuán)結(jié)的途徑方式，維穩(wěn)戍邊上構(gòu)建構(gòu)建兵地一體的反應(yīng)機(jī)制，干部隊(duì)伍建設(shè)上促進(jìn)兵地干部掛職交流。做到邊疆同守，優(yōu)勢互補(bǔ)，互利共贏，讓兵地融合發(fā)展成為南疆認(rèn)同整合的實(shí)現(xiàn)途徑。

3.要以兵團(tuán)熔爐作用構(gòu)建基礎(chǔ)性的國民身份。美國歷來被視為熔爐政策的典型，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓曾自豪地宣稱“美國人國民身份高居于其他身份之上”[10]，我國在南疆地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，尊重少數(shù)民族的合法權(quán)益，但針對少數(shù)民族的特殊政策絕不等同于在政治宣傳和社會治理中總是要強(qiáng)調(diào)社會成員的民族身份，承認(rèn)少數(shù)民族作為公民的一般權(quán)利也絕不等同于承認(rèn)其作為特殊族群的集體權(quán)力。構(gòu)建基礎(chǔ)性的國民身份是兵團(tuán)熔爐作用的最終價值取向，實(shí)踐中要引導(dǎo)少數(shù)民族認(rèn)識到：正是由于其國民身份，全體社會成員才能以平等身份共處于南疆這一廣袤國土上，平等追求利益的實(shí)現(xiàn)，國民身份同時意味著需要承擔(dān)維護(hù)祖國統(tǒng)一的義務(wù)，從而推進(jìn)南疆的認(rèn)同整合。

注釋：

[1]沙勇：《多元一體：民族認(rèn)同和國家認(rèn)同整合機(jī)制研究》，載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版》2005年第1期。

[2]由于南疆漢族同胞民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的高度同構(gòu)性，本文所指南疆認(rèn)同整合主要指南疆少數(shù)民族的認(rèn)同整合。

[3]蔣紅：《多維視野下基于價值觀建設(shè)的認(rèn)同整合路徑探析》，載《西南邊疆民族研究》2012年第12期。

[4]陸海發(fā)：《邊疆治理視野下的認(rèn)同整合研究》，載《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2011年第4期。

[5]關(guān)凱：《族群政治》，北京.中央民族大學(xué)出版社，2007年版，第101-102頁。

[6][西]胡安·格：《民族主義與領(lǐng)土》（徐鶴林等譯）,北京:中央民族大學(xué)出版社，2007年版。

[7]王平：《愛國是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)》，人民日報(bào)2014年5月20日，http://opinion.people.com.cn/n/2014/0520/c1003-25037616.html。

[8][唐]韓愈：《原道》，《韓愈文集彙校箋注（全七冊）》，北京:中華書局2010年版，第651頁。

[9]（英）阿克頓.自由與權(quán)力：《阿克頓勛爵論說文集》（侯健等譯），北京：商務(wù)印書館，2001年版。

[10]（美）塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰？美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》（程克雄譯），北京：新華出版社，2005年版，第114頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬戎,趙嘉文.民族發(fā)展與社會變遷[D].北京:民族出版社，2001.

[2]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)統(tǒng)計(jì)局，國家統(tǒng)計(jì)局兵團(tuán)調(diào)查總隊(duì).新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)統(tǒng)計(jì)年鑒（2012）[Z].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2013.

[3]馬大正等.新疆史鑒[D].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

作者簡介：

黎鏡明，男，第一師黨委黨?？蒲修k,講師。