文/王鶴鳴

中國家譜的價值

文/王鶴鳴

根植于中國宗法封建社會的家譜，必然打著深深的封建主義的烙印，存在著許多封建糟粕，諸如家譜中宣揚封建的專制主義、封建的倫理綱常和封建的迷信思想等，不一而足。還需要指出的是，由于家族編修家譜是為了“尊祖、敬宗、收族”，出于抬高家族地位和聲望的考慮，因此在編修家譜時，不可避免的存在攀附假托、冒認(rèn)帝王、名人為先祖的弊端，存在揚善隱惡、書善不書惡、為尊者諱等弊端。

盡管舊家譜存在諸多弊端，但是，并不能由此而對家譜這一歷史文化現(xiàn)象采取虛無主義態(tài)度而不屑一顧。

家譜作為歷史文獻(xiàn)，有著多方面的價值。近百年來，如孫中山、毛澤東等一些名人對家譜的價值等曾作過諸多論述。

孫中山1905年在日本一次同盟會上的講話中提到：“《族譜》記述的中華民族，由宗族的大團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大到民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人具有的良好的傳統(tǒng)觀念?！薄耙牢铱磥?，中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推到宗族，然后才有國家?！?912年5月，孫中山在廣州孫族懇親會上講：“四萬萬同胞，皆黃帝子孫，其始均無所謂氏族者，自人民繁衍，而姓氏生，姓氏生而家族之見重，合無數(shù)之家族，而即成為國家?！?/p>

毛澤東年輕時在韶山東茅塘私塾讀書時，即饒有興趣地閱讀了毛麓鐘保存的《毛氏族譜》，了解了毛氏的淵源。1958年在成都政治局?jǐn)U大會議時講到：“搜集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類社會發(fā)展的規(guī)律，也可為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料。”1959年6月27日，他在韶山向父母墳?zāi)咕瞎乱猓謥淼矫鸸籼?，里面空空如也，但他鞠了三個躬，別人勸他，稱祠堂里已經(jīng)沒有祖宗牌位，毛澤東說：管他三七二十一，鞠三個躬再說。又講“祖宗牌位是個紀(jì)念”。

以上孫中山、毛澤東等關(guān)于家譜的論述，給我們很大啟迪。

鄧小平同志指出：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式進(jìn)行分析、鑒別和批判?！庇脷v史唯物主義觀點對家譜進(jìn)行“分析、鑒別和批判”，進(jìn)行認(rèn)真地整理、開發(fā)和研究，“取其精華、去其糟粕”，那么家譜這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，對提供各種資料、促進(jìn)學(xué)術(shù)文化研究、為尋根認(rèn)同提供依據(jù)、加強(qiáng)教化功能、樹立社會主義核心價值觀、促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)、進(jìn)而促進(jìn)構(gòu)建和諧社會等均有著特殊作用，有著重要的價值。

具體來說，綿亙中國5000年的中國家譜有什么價值呢？

一、文物價值

中國家譜數(shù)量巨大，據(jù)《中國家譜總目》統(tǒng)計，散藏在世界各地公藏和私藏的中國家譜 7萬余部，扣除復(fù)本，計52401種，這是經(jīng)過編目的中國家譜，實際數(shù)量當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)。

存世的中國家譜，其中不少屬于珍本?，F(xiàn)存最早的書本家譜《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府抄本，至今近千年。有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是抄本，都具有重要的文物價值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計，列為該書善本的家譜就有 746種，實際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級的文物。

在存世的中國書本家譜中，有一些是用少數(shù)民族文字書寫的家譜，如以滿文、蒙古文、朝鮮文、彝文、藏文、納西文等文字編撰的家譜，有一些則是用少數(shù)民族文字與漢文合璧書寫的家譜，這些家譜都非常珍貴，具有重要的歷史文獻(xiàn)價值。有清一代，由朝廷組織以滿漢兩種文字撰修的清代玉牒，現(xiàn)收藏在中國歷史檔案館，計2600余冊，是我國唯一一部完整系統(tǒng)保存至今的皇族家譜，更是皇家玉牒中的極品，中國家譜中的瑰寶。

至于不少非書本家譜，如《兒氏甲骨家譜》、《易州三戈》青銅家譜、西周青銅家譜《墻盤》、《逨盤》東漢《三老碑》、魏晉南北朝《高昌某氏殘譜》、《薛孝通貽后券》、《彭城王元勰妃李氏誌》、唐代《天下郡望氏族譜》、《新集天下姓望氏族譜》等，更具有珍貴的文物價值。還有一些非書本家譜，如結(jié)繩家譜、碑譜、譜單、布譜、塔譜、神軸圖譜、廟譜等，也都是我們需要高度珍視、妥加保護(hù)的重要文物。

需要指出的是，由于過去受“左”的影響，在歷次政治運動、尤在十年動亂期間，許多彌足珍貴的家譜被無情地?zé)龤В词共卦趫D書、檔案部門的家譜，也是堆放在角落里，任其蟲蛀、塵封、霉?fàn)€，造成了不可彌補(bǔ)的損失。這與批判、繼承歷史文化遺產(chǎn)的方針、政策完全是背道而馳的。黨的十一屆三中全會以后，撥亂反正，清除“左”的流毒，具有重要歷史文獻(xiàn)價值的家譜受到人們重新認(rèn)識。在中國輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中，源遠(yuǎn)流長、數(shù)量宏富且具有重要文物價值的家譜是其中重要的組成部分。我們要提高認(rèn)識，進(jìn)一步對家譜開展整理研究，傳承這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、資料價值

20世紀(jì)初，著名史學(xué)家顧頡剛就認(rèn)為：“我國史籍之富，舉世無比。然列代公認(rèn)的官修正史，由于種種原因，自今論之尚難允稱‘信史’。今青年治史學(xué)，當(dāng)于二十五史外博求史料，取精用宏，成就當(dāng)非前代所可比。而今我國史學(xué)領(lǐng)域有尚待開發(fā)的二個‘大金礦’即地方志和族譜。它一向為治史者所忽視，實則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價值的史料，為‘正史’所難于悉紀(jì)不為人所知者?！敝穼W(xué)家梁啟超也指出：“族姓之譜，……實重要史料之一，例如欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料?！?/p>

確實如此，家譜記載的內(nèi)容十分廣泛，大凡本家族的歷史沿革、世系繁衍、居地遷徙、人口流動、山川形勝、族產(chǎn)名績、科舉仕宦、族規(guī)家法、傳記藝文、婚喪祀典等等，均有詳略不等的載述。顯而易見，收藏宏富的族譜資料，對于廣泛的社會歷史研究，諸如歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、方志學(xué)、遺傳學(xué)等等以及自然科學(xué)方面，的確是個巨大的文獻(xiàn)寶庫。其中大量的第一手資料，以及從中統(tǒng)計出的各種數(shù)據(jù)，可以印證史家之論斷，?？笔穼嵵炚`，解決歷史之懸案，補(bǔ)充正史之不足，具有其他載籍所無法替代的重要資料價值。

此類例子不勝枚舉。如進(jìn)入21世紀(jì)，上海申辦世博會，時學(xué)界和民眾一直認(rèn)為中國和世博會最初結(jié)下緣分是1867年。因為這一年，近代改良主義思想家、中國江蘇吳縣文人王韜正巧到達(dá)法國巴黎，并參觀了世博會，寫下了《漫游隨錄——博物大觀》一文，記述了當(dāng)時巴黎世博會的盛況。正當(dāng)上海申辦2010年世博會工作如火如荼地展開、眾口一詞地認(rèn)為“中國參與世博會的第一人是清末文人王韜”時，廣東中山北嶺徐氏家族后人、交通大學(xué)退休教授徐希曾則大聲告訴全世界：中國和世博會的關(guān)系始于1851年的倫敦第一屆世博會，他的先祖徐榮村就參加了那屆世博會。其根據(jù)就是《（廣東中山）北嶺徐氏宗譜》，此譜詳細(xì)記載了其先祖徐瑞珩，號榮村，是上海開埠后第一批來滬闖蕩的商人，在滬經(jīng)營絲綢茶葉，蜚聲商界。當(dāng)他獲悉1851年英國倫敦舉辦世界博覽會的信息后，立即將自己經(jīng)營的“榮記湖絲”裝成12捆，托運英國參加展出。由于“榮記湖絲”乃絲中極品，獨得世界博覽會金銀大獎?！叮◤V東中山）北嶺徐氏宗譜》圖文并茂生動記載了“榮記湖絲”榮獲第一屆世博會金銀獎牌的事跡?！皹s記湖絲”獲獎的史實又在1852年出版的倫敦第一屆世博會文獻(xiàn)報告中得到佐證。150年前，廣東中山北嶺徐氏家族徐榮村，以“敢為天下先”的精神，成為中國尋訪世博會的第一人，為中國爭得了榮譽(yù)。而正是依據(jù)《（廣東中山）北嶺徐氏家譜》記載的史料，將中國與世博會產(chǎn)生聯(lián)系的時間提前了16年。此例再次有力地說明了，中國家譜文獻(xiàn)有著重要的史料價值。

《（廣東中山）北嶺徐氏宗譜》刊“榮記湖絲”獲倫敦第一屆世博會金銀獎牌資料

三、道德價值

家譜中一般都載有族規(guī)家法內(nèi)容，有 “家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”、“ 祖訓(xùn)”、“家禮”、“家典”、“家范”、“家戒”、“家儀”、“族約”、“宗禁”等諸多名稱，它包含了以“忠信孝悌”為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德，是家譜中的重要組成部分。在封建社會里，雖然國家也有逐步完備的法律、制度來確立傳統(tǒng)的倫理道德，但宗族的族規(guī)家法卻往往對這些問題具體而微，從細(xì)節(jié)上作了更多的規(guī)定，起到了補(bǔ)充國家法律的作用。這些觀念長期延續(xù)，代代相傳，從而積淀為傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容。也就是說，具有豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家譜，在我國傳統(tǒng)倫理道德的形成、發(fā)展與傳播中曾起過不可忽視的教育作用。

當(dāng)然，我們對家譜中族規(guī)家法中的內(nèi)容要具體分析，其中有不少如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想，是屬于我們需要批判的封建糟粕，但有些內(nèi)容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，這些都是我們今天要大力提倡的。舊家譜里面很多家規(guī)、家法內(nèi)容，包含了中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，對促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。

如2009年4月18日溫家寶總理在博鰲亞洲論壇年會會見臺灣兩岸共同市場基金會最高顧問錢復(fù)一行時，開口便提到“錢氏家訓(xùn)”，說：“我了解杭州的錢王祠有錢氏家訓(xùn)，其中說‘利在一身勿謀也，利在天下必謀之’，這與孫中山常引用的‘大道之行也，天下為公’，是一個道理?！绷铄X復(fù)相當(dāng)感動。

傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。

今天我們要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義公民道德建設(shè)，但社會主義道德不能憑空建設(shè)，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。今天，在各地新修的家譜中間，一般都有諸如家庭美德、家庭公約、文明公約等內(nèi)容，其中就吸收了許多舊家譜家規(guī)、家法中的積極因素。這對于增強(qiáng)家族成員親和力，促進(jìn)形成“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀必能起到積極的推進(jìn)作用。

四、尋根價值

家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，一般家譜都是從始祖、始遷祖到修譜時丁口，按世代先后登錄完整，舉凡人名、字號、生卒年月、配偶、仕宦、外家、葬所等，無不記述。一房記完，接記別房，篇幅雖然繁多，但家族中人員的長幼關(guān)系一望可知，宗支世系井然有條，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。

上海圖書館家譜閱覽室自1996年年底對外開放以來，接待了海內(nèi)外10余萬次讀者，咨詢5萬余件次，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。

1997年5月4日，國家副主席榮毅仁視察上海圖書館，在家譜閱覽室時間最長，主要是查閱1935年編修的《榮氏家譜》。當(dāng)看到“毅仁，民國5年出生，第四子，圣約翰大學(xué)畢業(yè)”時，異常興奮。榮老回北京后，多次提到在上圖查到自己家譜的這件事，成為榮老晚年最后一次回到上海時非常欣慰的一件事。

國家副主席榮毅仁在上海圖書館查到自己的家譜

這種尋根心理，在長期漂泊在海外的僑胞身上也表現(xiàn)得很突出，他們大多數(shù)人對祖國家鄉(xiāng)都懷有親情，強(qiáng)烈地渴望到家鄉(xiāng)尋根問祖。四海飄泊夢，天涯游子心。海外游子過去夢想的尋根謁祖，今天已經(jīng)成為現(xiàn)實。許多回鄉(xiāng)尋根問祖的海外僑親，正是借助族譜的記載，而找到自己的祖根與血緣關(guān)系的。

中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。