徐德林

踏入牛津大學(xué)基布爾學(xué)院的人，大多會(huì)情不自禁地搜尋19世紀(jì)那場(chǎng)旨在宗教與社會(huì)改革的牛津運(yùn)動(dòng)的痕跡的同時(shí)，回想起學(xué)院與詩歌的淵源，回想起學(xué)院格言“樸素生活、高尚思考”的作者，“大自然的歌手”威廉·華茲華斯。

華茲華斯是著名的英國(guó)浪漫主義詩人，享譽(yù)不列顛內(nèi)外的“湖畔派”詩人的領(lǐng)袖。華茲華斯能夠享有如此的殊譽(yù)，這毋庸置疑首先是因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在英國(guó)的湖區(qū)，在大自然的懷抱中創(chuàng)作并發(fā)表了諸多開掘人的內(nèi)心世界、歌頌大自然的詩作，比如《我們是七個(gè)》《丁登寺》《早春遣句》等，并因此獲得了“桂冠詩人”的封號(hào)。然而，華茲華斯的聲譽(yù)同等甚至更大程度地建基于他在詩歌理論方面的革命性成就，集中見諸他為自己與柯勒律治合著的《抒情歌謠集》再版所撰寫的《<抒情歌謠集>第二版序言》（以下簡(jiǎn)稱《序言》）。于其間他雖然無意建構(gòu)一種新的詩歌理論，卻在不期然間引發(fā)了英國(guó)詩歌史上的一次重大變革，宣告了英國(guó)古典主義詩歌的終結(jié)和浪漫主義詩派的顯影，“詩人”從此接管了“讀者”和“詩藝”，成為了詩歌批評(píng)體系的中心。

華茲華斯在《序言》中強(qiáng)調(diào)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受能力和觀察能力、對(duì)人的本性的理解能力、創(chuàng)造能力以及想象能力。在他看來，一切成功的詩作無不源自詩人的感情。即使是洪荒之初人類歷史上最早出現(xiàn)的詩人，他們的詩同樣是人類樸素情感的自然傾吐和流露。

這是在倡導(dǎo)情感主義詩論嗎？當(dāng)然不是。誠然，華茲華斯在《序言》中斷言過“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，指出了情感是他的詩作與以往詩篇的關(guān)鍵區(qū)別所在，但值得注意的是，姑且不論對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)早在18世紀(jì)便已流行于英國(guó)詩壇，華茲華斯所堅(jiān)持的，實(shí)際上是一種情感與理智相平衡的詩歌理論。

創(chuàng)作過程中的情感之所以是經(jīng)過沉思的情感，而不是原初的情感，是因?yàn)樵娙嗽趧?chuàng)作過程中必須受支配于這樣的一種自覺意識(shí)抑或理性，即“陶冶人的性情，予人以新的感情成分，使其感情變得更加健全，純潔而恒久”。一如華茲華斯在論及詩的本質(zhì)時(shí)所言：“凡是有價(jià)值的詩，不論題材如何不同，都是由于作者具有非常的感受性，而且又深思了很久。因?yàn)槲覀兊乃枷敫淖冎椭笇?dǎo)著我們的情感的不斷流注，我們的思想事實(shí)上是我們以往一切情感的代表?！彼裕霸姼柙谌A茲華斯看來首先是為著駕馭人類感情的目的，為著人的精神和道德的健康幸?！?。對(duì)詩歌與情感的這樣一種理性認(rèn)識(shí)，不但充分顯示了浪漫主義美學(xué)重視情感的基本理論特征，而且促成了華茲華斯謹(jǐn)慎地繞過情感主義詩論的暗礁。

基于對(duì)詩的本質(zhì)與目的的上述認(rèn)識(shí)，加之他對(duì)法國(guó)大革命的認(rèn)識(shí)從擁護(hù)到反對(duì)的反轉(zhuǎn)，華茲華斯在《序言》中指出了詩人不僅要寫偉大的歷史事件和偉大的人物，而且提出更要以普通人的日常生活，尤其是遠(yuǎn)離都市文明的田園生活為題材的主張。

雖然崇尚科學(xué)之風(fēng)日盛，華茲華斯不但沒有像原始主義者那樣，認(rèn)為詩歌的黃金時(shí)代已逝，而且主張?jiān)娙丝梢耘c科學(xué)家合力創(chuàng)造美好未來，因而捍衛(wèi)了詩歌的價(jià)值。

華茲華斯堅(jiān)持通過平凡日常的田園生活題材來表現(xiàn)人們的熱情和基本情感，可謂對(duì)資本主義異化文明的批評(píng)和對(duì)人類自然而純真的基本情感的呼喚。鑒于在自己生活于其間的資本主義工業(yè)文明中，對(duì)物質(zhì)的追求窒息、禁錮了人們的情感，華茲華斯不無痛惜地發(fā)現(xiàn)，“以往作家的非常珍貴的作品……已經(jīng)被拋棄了，代替它們的是許多瘋狂的小說，許多病態(tài)而又愚蠢的德國(guó)悲劇，以及像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無價(jià)值的故事”。所以，華茲華斯幻想通過表現(xiàn)田園生活中的普通人和事，來喚起人類自然而純真的感情，以拯救為工業(yè)文明所異化的人性。

正是基于這一理念，華茲華斯創(chuàng)作了大量田園詩，一方面以山地湖區(qū)美麗自然的風(fēng)光和平民質(zhì)樸的生活與城市的喧囂和人欲橫流的現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿；另一方面寄情于江山之景，融合主觀之情和客觀之景，在大自然中尋覓精神的自由和心靈的慰藉。

華茲華斯寄希望于詩歌發(fā)揚(yáng)人的自然本性來醫(yī)治社會(huì)創(chuàng)傷，以回歸自然作為解決社會(huì)矛盾的理想道路。這固然可以理解，但毋庸置疑也是幼稚的、歷史虛無主義的。

作者為社科院外文所研究員