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        惠澤久遠(yuǎn) 思之不匱

        2016-08-11 23:16:35
        上海藝術(shù)評(píng)論 2016年3期
        關(guān)鍵詞:惠澤靈光湯顯祖

        英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆曾于世紀(jì)之初喟然長(zhǎng)嘆:當(dāng)下所有藝術(shù),都依賴于史無(wú)前例的技術(shù)革命,沒(méi)有層出不窮的技術(shù),就沒(méi)有文化的巨變。

        當(dāng)電影被技術(shù)和資本裹挾,美學(xué)與娛樂(lè)的界限逐漸模糊,感官模式或已成電影制作的泛濫情態(tài),藝術(shù)電影則默默固守著真我。無(wú)人問(wèn)津的《百鳥(niǎo)朝鳳》終于成功了,不合時(shí)宜的鄉(xiāng)愁,雙膝之下的倫理,稍嫌造作的煽情,《百鳥(niǎo)朝鳳》的逆襲成為2 1世紀(jì)中國(guó)電影史上的標(biāo)志事件。而評(píng)論界掀起的爭(zhēng)論,繼而使其遁入浮囂的尷尬——評(píng)論成為操縱電影成敗的無(wú)形之手?!丁窗嬴B(niǎo)朝鳳〉的命運(yùn)及這個(gè)時(shí)代需要怎樣的電影批評(píng)》疾聲質(zhì)問(wèn)電影批評(píng)的失衡:曲學(xué)阿世抑或堅(jiān)守真誠(chéng)?人格的淺薄如何持有圣潔的厚重?失去孤獨(dú)本色,文藝是否只是一場(chǎng)炮制的夢(mèng)囈?對(duì)電影來(lái)說(shuō),靈光或許消逝,靈性仍可持存,在文本、音樂(lè)中,在流動(dòng)的膠片和舒展的故事中,靈性是藝術(shù)生命的上升。而對(duì)攝影而言,消散的靈光背后,究竟是生命真實(shí)的儀式,還是苦難真誠(chéng)的書寫? 《為什么要把苦難拍得那么美?》透視美學(xué)修辭背后的殘酷真相,呼求紀(jì)實(shí)攝影的純真精神,《一場(chǎng)新聞精英主義的饑餓游戲》則拷問(wèn)大獎(jiǎng)之下的英雄情結(jié)與功利本能——沒(méi)有真實(shí)的悲憫,紀(jì)實(shí)攝影如何擁有獨(dú)特靈魂?!督庾x的藝術(shù):誰(shuí)的危機(jī)?》由此洞悉到,機(jī)械復(fù)制時(shí)代,靈光化身為激變的藝術(shù)沖動(dòng),使其脫身于現(xiàn)實(shí)的囹圄:微妙的歷史語(yǔ)境編織著人類無(wú)畏的想象——觀念的一切創(chuàng)作,無(wú)不在擴(kuò)展藝術(shù)抑或摧毀藝術(shù)間經(jīng)營(yíng)自己的未來(lái)。

        歷史的語(yǔ)境是常新而深刻的。追溯四百年,莎士比亞與湯顯祖在東西方兩重世界里擁抱不同的命運(yùn)。學(xué)者陳國(guó)華兩則舊文,將莎士比亞與湯顯祖置于高下之野——“莎”熱“湯”冷偶然還是必然?《繆斯殿堂的臺(tái)階是有層級(jí)的》認(rèn)為戲劇之偉大,乃是出自一個(gè)人文主義者對(duì)生命的終極追問(wèn),《湯顯祖與莎士比亞,我們今天應(yīng)該如何做比較?》則將大師放置在平等的人文視野之中。而今,逐漸敞開(kāi)的中西方戲劇交流、文化多元化的無(wú)限碰撞,悄然抹去莎士比亞與湯顯祖未曾晤面的缺憾——想象力被時(shí)代激活,沿著無(wú)際的生命熱情鋪陳開(kāi)去,在舞臺(tái)上下的目光交匯中,抗拒技術(shù)主義帶來(lái)的虛無(wú)。

        回首再望,2 0 1 5年不過(guò)一跬步,藝術(shù)在交互視野中走向繁榮,理論貧困則使其拘于一格。《上海藝術(shù)評(píng)論》生逢其時(shí),盼能以練達(dá)質(zhì)樸的情懷,開(kāi)拓藝術(shù)思想高地,以惠澤久遠(yuǎn)的抱負(fù),引發(fā)讀者不匱之思。

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