包慶德

生態(tài)文明建設倍受關注的深層原因在于，當代全球性的生態(tài)危機。而所謂的生態(tài)危機，概括地講，就是由于人類不合理的實踐活動超出生態(tài)的自我恢復能力，非規(guī)范的污染排放超出環(huán)境的自我凈化能力，超常規(guī)的資源利用超出資源的自我循環(huán)路徑，導致生態(tài)系統(tǒng)結構紊亂，環(huán)境有序功能下降，資源利用難以為繼，從而影響甚至威脅人類的可持續(xù)生存與發(fā)展。生態(tài)哲學正是當代哲學界從反思人與自然關系的演化進程，面向生態(tài)環(huán)境危機的嚴峻現(xiàn)實，展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動中提升出來的哲學新形態(tài)。

從生態(tài)哲學維度解讀生態(tài)文明，如果撇開人類發(fā)展觀及其價值取向，就可能無法有效表征其時代結構特征與現(xiàn)實實踐品格。因為發(fā)展是人類社會的永恒主題。一般而言，從發(fā)展的歷時性角度講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新階段，也就是前農業(yè)文明、農業(yè)文明和工業(yè)文明之后的人類文明新形態(tài)，以及以往包括工業(yè)文明階段蘊涵的生態(tài)文明因素在內的所有的積極成果；從發(fā)展的共時性角度講，生態(tài)文明則是指人與自然和諧發(fā)展所達到的文明程度，它相對并滲透于物質文明、精神文明和制度文明，以及物質文明、精神文明和制度文明的生態(tài)化轉向。

從生態(tài)哲學世界觀和方法論視界審視生態(tài)文明建設，理論地把握，人的觀念形態(tài)特別是思維方式的生態(tài)化是生態(tài)文明建設的關鍵；人類的生物多樣性特別是文化多樣性的生態(tài)化是生態(tài)文明建設的前提；人類的經濟活動特別是發(fā)展方式的生態(tài)化是生態(tài)文明建設的基礎；人類的科技體系特別是生產方式的生態(tài)化是生態(tài)文明建設的手段；人的消費模式特別是生活方式的生態(tài)化是生態(tài)文明建設的目的；人的自由生存狀態(tài)特別是全面發(fā)展樣式的生態(tài)化是生態(tài)文明建設的目標。

歷史和現(xiàn)實都表明，生態(tài)文明并不是單純的或是單一的文明形態(tài)，而是具有以生態(tài)化主導型為前提基礎、兼容并蓄多種文明模式的整合體——從縱向維度上，具有前農業(yè)文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明的前后有序傳承性的特征；在橫向維度上，具有物質文明、精神文明、制度文明的有機交織性的特征；在整體效益上，具有轉變經濟發(fā)展方式、節(jié)約各類資源、提高能源效率的有效統(tǒng)攝性的特征；在技術保障上，具有講求科技的生態(tài)含量、節(jié)能技術的推廣和包括綠色適用技術、現(xiàn)代環(huán)保技術和整個科技體系生態(tài)化在內的綠色技術的追求，促使一切有害生態(tài)環(huán)境的生產技術將受到嚴格限制，特別是對消耗高、污染重、技術落后的工藝和產品實行強制性淘汰制度，而無害生態(tài)環(huán)境的生產技術將得到高度重視直至積極推廣，從而加速和諧發(fā)展進程的特征；在能源利用上，具有能源結構轉變的多樣化，當代過渡能源的再生化，理想生態(tài)能源的規(guī)?；约傲η蟪Ｒ?guī)化石能源的清潔化改造、過渡能源的積極開拓和生態(tài)能源的規(guī)模化提升的特征；在市場經濟運行與政府宏觀調控上，要有新的制度之創(chuàng)新：“中央計劃經濟崩潰于不讓價格表達經濟學的真理，自由市場經濟則可能崩潰于不讓價格表達生態(tài)學的真理。”因此，加大生態(tài)文明之理論理念和實踐理念的研究力度，就顯得極為必要而迫切。

比如，以現(xiàn)代化理論為例。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論由于缺乏生態(tài)哲學的理論維度和生態(tài)思維的有效規(guī)范，將現(xiàn)代化得以有效運作的生態(tài)系統(tǒng)前提和自然承載基礎統(tǒng)統(tǒng)遮蔽，由此人類社會的現(xiàn)代化進程遭遇來自自然資源體系和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的嚴峻挑戰(zhàn)。生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代生態(tài)革命，是生態(tài)哲學原理和方法在經濟、政治、社會、文化等廣闊領域的全面滲透和廣泛輻射而引發(fā)的現(xiàn)代化模式的生態(tài)化轉型。其核心是“超工業(yè)化”從而實現(xiàn)“經濟的生態(tài)化”和“生態(tài)的經濟化”。生態(tài)現(xiàn)代化自覺促使經濟增長和環(huán)境保護成為和諧互動的有機系統(tǒng)，積極推動經濟社會的科學發(fā)展、自然資源的保護增值和生態(tài)系統(tǒng)的修復改善的有效結合，從而開啟整個人類發(fā)展進程從“工業(yè)社會”向“生態(tài)社會”的綠色資本與生態(tài)文明之路的有序轉換。

比如，以生產力理論為例。傳統(tǒng)哲學視野中生產力理論的缺陷有三：一是僅僅有征服自然的維度，我們可將其稱之為“征服論”。這極易導致“雁過拔毛”“竭澤而漁”甚至“殺雞取卵”等急功近利甚至掠奪式開發(fā)自然資源行為，破壞生態(tài)和污染環(huán)境；二是無保護和建設自然維度，我們可將其稱之為“半邊論”。由此缺乏“生態(tài)化”的限制、規(guī)范和引領，導致“只知索取，不知給予”“來而不往非禮也”，人類生存與發(fā)展不可持續(xù)；三是由于科技本身特別是對科技使用不當，可能導致第一破壞力。實際上，現(xiàn)代高新技術如果沒有有效的生態(tài)化約束、規(guī)范和引領，比如，原子能的非和平利用，就極有可能導致第一破壞力。

生態(tài)哲學視野中生產力理論有如下新意：一是利用自然的合理性和改造自然的科學性，我們可以稱之為“約束論”。對再生資源利用應遵循再生時間過程，再生空間范圍，再生數(shù)量規(guī)模，再生質量效果；對非再生資源利用，在目前技術和制度安排下如何使其效益最佳化，開發(fā)速率如何不超過尋找替代資源速率；二是保護自然的自覺性和建設自然的積極性，我們可以稱之為“改善論”。人的能動性的發(fā)揮，不是單向度地征服改造而應該積極地體現(xiàn)在使人類生存與發(fā)展如何自覺走向人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明方向；三是對科技生態(tài)化限制、規(guī)范和引領，使其真正發(fā)揮綠色生產力之功效！大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展！生態(tài)文明建設就是既要金山銀山、也要綠水青山，而且綠水青山就是金山銀山。

比如，以風險理論為例。工業(yè)社會為人類文明發(fā)展帶來便捷但也帶來巨大風險。自20世紀中期以來社會發(fā)生微妙變化，某項決策可能影響到人類生存發(fā)展，種種跡象表明工業(yè)社會向風險社會過渡。研究風險社會生存困境的生態(tài)維度成為必然趨勢。風險社會理論的興起和風險觀念確立，不僅意味著以核風險、化學產品風險、基因工程風險、生態(tài)災難風險為代表的越來越多全球性問題成為當今人類社會發(fā)展所必須面對的重大社會現(xiàn)實，且也標志著對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思、質疑和挑戰(zhàn)業(yè)已成為一個時代性話題。從風險社會及其多維視角審視、風險社會生存困境的生態(tài)維度、風險社會生存困境的生態(tài)特征以及風險社會生存困境的出路探析等方面開展論述，風險社會理論的生態(tài)維度研究具有深刻的啟示和借鑒價值。

比如，以安全理論為例。國家安全問題事關國家安危和民族存亡。在國家安全問題越來越復雜的今天，要增強國家安全意識，就顯得格外重要。國家安全一般是指一個國家不受內部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序狀態(tài)。傳統(tǒng)國家安全觀將國家安全理解為政治安全和國防安全，即主權安全、領土安全、政治穩(wěn)定等。新國家安全觀不僅包括傳統(tǒng)政治安全和國防安全，還包括經濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等。其中生態(tài)安全是指國家所處自然生態(tài)環(huán)境能夠維持其經濟社會可持續(xù)發(fā)展，以及良好自然條件和豐富自然資源，由一系列環(huán)境要素綜合表現(xiàn)的安全性表示。包括四大生命系統(tǒng)的安全和三大環(huán)境系統(tǒng)的安全。四大生命系統(tǒng)的安全性是指：海洋生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、農田生態(tài)系統(tǒng)的安全性；三大環(huán)境系統(tǒng)的安全性是指：大氣、水源和其他資源的安全性。生態(tài)安全的面臨挑戰(zhàn)。包括生態(tài)安全與傳統(tǒng)環(huán)境問題：人口膨脹、臭氧層損耗、全球變暖、酸雨危害、生物多樣性銳減等；生態(tài)安全與新環(huán)境問題：能源安全、資源安全、糧食安全、食品安全以及克隆技術安全、轉基因技術安全等。

比如，以消費理論為例。一般而言，生產與消費是人類經濟社會發(fā)展中不可分割的一對基本范疇。馬克思指出：“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的那一天起，每天都要消費，不管在他開始生產以前和在生產期間都是一樣?！卑殡S20世紀以來特別是二戰(zhàn)以來全球性市場經濟的大發(fā)展和大繁榮，社會生產力獲得極大提升。在資本邏輯支配下的大量生產，只能通過刺激大眾大量消費方式實現(xiàn)。深層邏輯在于，誠如黑格爾指出：“‘舒適的是某種完全無窮無盡的和無限度前進的東西，因為每一次舒適又重新表明它的不舒適，然而這些發(fā)現(xiàn)是沒有窮盡的。因此，需要并不是直接從具有需要的人那里產生出來的，它倒是那些企圖從中獲得利潤的人所制造出來的?！眴栴}在于，消費者購買商品已不再僅僅是為了獲得商品的使用價值，而是為了不斷地滿足被刺激起來的、且不斷膨脹的欲望所形成的所謂的“需求”。即一種虛假的、被強迫的、甚至是被組織的“需求”。而這里的需求與商品之間的關系由于被廣告媒介延伸和放大而變得異常復雜；人們把貫注于消費當作滿足需要的唯一源泉。這就是所謂的“異化消費”。

工業(yè)文明下的消費模式。社會生產力的極大提高和自然資源的重要性乃至巨大功用性激發(fā)了人類征服自然的需求欲望和勃勃野心。然而當人類以“先進”科技手段向自然界進行雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵式開發(fā)而陶醉于“勝利”時，自然界以資源短缺、能源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)惡化態(tài)勢“報復”與“懲罰”人類。其線性消費模式特點是經濟系統(tǒng)致力于把自然資源轉化為產品，以滿足人們生存、享受和發(fā)展的需求，用過的物品則被當作廢棄物被拋棄。顯然這是一種資源耗竭型消費和環(huán)境污染型消費。

異化消費是當代資本主義最主要也是最具時代特征的異化現(xiàn)象，它是造成全球性生態(tài)危機的最現(xiàn)實具體的根源；在我看來，對此既不能簡單片面地認為在當代資本主義社會的生態(tài)危機已經取代了經濟危機，也不能不看到在當代生態(tài)危機與經濟危機的內在深層邏輯關聯(lián)日趨緊密，甚至在某種意義上可以說，前者是構成后者的一個極為重要的構成部分，并業(yè)已成為21世紀以來一個新的時代特征。而異化消費與資本主義經濟的無限增長具有內在深層邏輯關聯(lián)，并與地球自然資源與生態(tài)系統(tǒng)的有限性構成現(xiàn)實的矛盾沖突，從而必然導致生態(tài)危機。而這并非僅僅通過所謂“技術手段”就可以解決的。為適應人們不斷擴大的“虛假需要”，必然要與有限地球資源形成矛盾。而完全沉溺于所謂物質性的“炫耀性”消費、“奢華性”消費和“占有性”消費的異化消費使得人們總是用物質需要來理解精神需要，讓人們把追求物質享受當作第一需要，把物質利益的滿足作為人生的唯一目標。異化消費犧牲了人的精神需要，使人成為物的奴隸，喪失對人生意義和價值的追求與享受。因此異化消費既在客觀上扭曲人的本性，又在現(xiàn)實中破壞生態(tài)環(huán)境，更在長遠和整體維度上影響人的自由全面發(fā)展；克服異化消費的出路是實行一種適度消費方式。今天的生態(tài)危機需要對人類改造自然活動特別是消費行為進行生態(tài)約束、引領和規(guī)范。這就要求在全社會全面倡導綠色消費、適度消費和深度消費。所謂綠色消費也就是“崇尚自然，追求健康”的消費，所謂適度消費也就是“量入為出，量力而行”的消費，所謂深度消費也就是“物盡其用，變廢為寶”的消費。一句話，綠色消費既是對傳統(tǒng)消費模式的深層反思與深度批判，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的有機環(huán)節(jié)。

比如，以技術與能源維度審視生態(tài)文明。生態(tài)技術的實質就是發(fā)展保持人類可持續(xù)發(fā)展的科技體系，促使人類逐步轉向節(jié)約資源能源、保護生態(tài)環(huán)境、提高經濟效益、滿足社會需求、優(yōu)質高效的完美的生產體系。包括：一是綠色適用技術：生態(tài)技術的微觀層次。20世紀70年代，舒馬赫提出“具有人性的技術”，也就是“大眾生產的技術”或“中間技術”。舒爾曼提出“替代技術”即小技術。二是環(huán)境保護技術：生態(tài)技術的中觀層次。環(huán)保技術是專門為保護生態(tài)環(huán)境而研制和設置的現(xiàn)代技術體系。隨著人類對生存發(fā)展的高質量環(huán)境需求，這一層面的技術呈現(xiàn)出體系化發(fā)展的良好態(tài)勢。三是科技體系綠化：生態(tài)技術的宏觀層次。實現(xiàn)整個科技體系的綠色化，是從根本上防治和根源上防止經濟發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境問題的根本性舉措。這是一次群體技術或者說是一次整個科技體系的大轉變，而并非單項技術或個別技術的轉變。它將為生態(tài)文明提供全面有力的技術支撐。

在傳統(tǒng)文明向生態(tài)文明轉型的關鍵期既不能割斷歷史經脈又應有所突破，是不可再生能源向可再生能源的轉移遞進甚至轉換替代的過程。首先，能源結構轉變及其多樣化。世界能源協(xié)會估計，到2050年全球主導能源將至少包括7種：煤炭、天然氣、石油、核能、水電、太陽能、風能，而且沒有任何一種能源所占份額會超過總量的30%。世界能源經歷由低效、高污染能源向高效、清潔能源發(fā)展的轉變過程。反映世界能源結構由石油時代向石油、天然氣時代轉變的發(fā)展趨勢。其次，當代過渡能源及其再生化。能源是技術的動力支持，技術為新能源開發(fā)開辟道路。核能的和平利用是人類擺脫能源危機的出路之一，生物能源的低污染可再生是其最大特點，具有廣闊的應用前景。再次，理想生態(tài)能源及其規(guī)模化。太陽能與風能、生物質能并稱世界三大再生潔凈能源。僅以太陽能和風能為例，中國960萬平方公里的國土上一年獲得的太陽能相當于16000多億噸標準煤，若有十分之一的土地上裝上太陽能轉換為電能裝置，即使按10%的轉換率一年也可獲得165億噸標準煤的能量。現(xiàn)代風能工業(yè)于20世紀80年代初在美國的加里福尼亞誕生。全世界利用風能在1995～2000年間增長近3倍。中國的風力利用潛力巨大，單靠風力這種潛力如能挖掘就足可使全國的發(fā)電量增加一倍。

總之，現(xiàn)代社會特別需要從生態(tài)哲學世界觀和方法論視野看問題，為此有必要自覺培育生態(tài)思維與生態(tài)實踐方式。

生態(tài)思維是從生態(tài)哲學思維的維度，自覺審視和積極思考人與自身生存發(fā)展其中的自然界特別是生態(tài)環(huán)境之間的復雜關系，并以人和自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進化與和諧發(fā)展為價值取向的綠色思維方式。與傳統(tǒng)思維相比較，生態(tài)思維具有鮮明的時代特征：人與自然依存關系的整體性與協(xié)同進化的協(xié)調性；人與萬物存在關系的多元性和價值聯(lián)系的多樣性；自然界自組織的開放性與物質能量轉換的循環(huán)性；地球物質資源的有限性與人的認識過程的無限性。生態(tài)思維的重要功能有三：第一，生態(tài)思維協(xié)調人的自然屬性與社會屬性的雙重性；第二，生態(tài)思維滲透人的思維方式與行為規(guī)范的雙向性；第三，生態(tài)思維輻射人的環(huán)境保護與發(fā)展能量的雙效性。生態(tài)思維審視當代發(fā)展。一是經濟總量可觀，人均水平低，資源消耗高，浪費現(xiàn)象嚴重；二是節(jié)能技術滯后，管理水平低，結構不合理，經濟增長粗放；三是思維方式陳舊，制度水平低，奢侈而鋪張，往往好大喜功；四是立足基本國情，應該而且必須厲行節(jié)約，節(jié)儉而創(chuàng)新，消費而不浪費。

生態(tài)實踐是從生態(tài)哲學維度，在生態(tài)思維引領下合理改造人與自身生存發(fā)展其中的自然界，自覺維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，并以其協(xié)同進化與和諧發(fā)展為價值取向的現(xiàn)代實踐方式。包括人類的生態(tài)實踐活動和實踐活動的生態(tài)化兩個有機構成。與傳統(tǒng)實踐方式相比較，生態(tài)實踐方式具有鮮明的時代特征：第一，生態(tài)實踐講求生物屬性與社會屬性的統(tǒng)一；第二，生態(tài)實踐追求真理原則與價值原則的統(tǒng)一；第三，生態(tài)實踐力求改造自然與保護自然的統(tǒng)一。第四，生態(tài)實踐尋求工具價值與生態(tài)價值的統(tǒng)一。生態(tài)實踐的重要功能有三：首先，生態(tài)實踐能夠有序處理好人際之間的人態(tài)平衡；其次，生態(tài)實踐能夠有效協(xié)調好人地之間的生態(tài)平衡；再次，生態(tài)實踐能夠有機調整好人己之間的心態(tài)平衡。生態(tài)實踐的綠色作為。生態(tài)實踐反對傳統(tǒng)單向度的掠奪式、粗放型和外延式的實踐方式，它有利于和諧社會的構建。這是由于：第一，生態(tài)實踐是崇尚生態(tài)與資源系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展；第二，生態(tài)實踐是追逐經濟與社會系統(tǒng)的科學發(fā)展；第三，生態(tài)實踐是追求人類與生存系統(tǒng)的和諧發(fā)展；第四，生態(tài)實踐是力主社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展。

由此，人類的生態(tài)文明走向應符合三大原則。第一，自然前提與生存家園的有序統(tǒng)一。人類以往征服自然的哲學，恰恰不懂得，這里所謂自然原來是人類生存與發(fā)展須臾不能離開的家園。第二，生物多樣和文化多樣的有機統(tǒng)一。文化多樣性的喪失可能降低其固有的靈活性和整體社會的人類生態(tài)系統(tǒng)的適應性，由此人類的文明選擇原理應該遵循基于自然選擇或生物選擇基礎之上的文化選擇或技術選擇，也就是應該符合“生態(tài)位”原理。第三，生存約束與發(fā)展適度的有效統(tǒng)一。生態(tài)文明的生存智慧要求人類經濟活動、社會運行機制和生態(tài)環(huán)境體系上實現(xiàn)一種精致選擇、精準組合和精當創(chuàng)造，其遵循的發(fā)展理念是適度發(fā)展，也就是有序、有機和有度的發(fā)展，而不是付出生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源枯竭為代價的所謂高度、極度甚至超度的發(fā)展。