文/李 晟 深倩如

《圓明園四十景圖》—方圓之內(nèi)的詩(shī)意棲居

文/李 晟 深倩如

導(dǎo)言：在東方，有一座宮殿被稱為人間天堂。這是一個(gè)集世間之精萃的地方，它精彩而震撼，真實(shí)而又虛幻。它堪稱夢(mèng)幻藝術(shù)的崇高典范，一切象征美好的形容詞在它面前都黯然失色，它是歐洲文明的地平線上瞥見(jiàn)亞洲文明的剪影，它叫圓明園。

正大光明

圓明園始建于康熙四十六年（1707），歷經(jīng)康、雍、乾三代的精心打造，使之成為聞名世界的東方藝術(shù)瑰寶。作為中國(guó)園林的巔峰之作，它不僅滿足了西方對(duì)于東方文明的一切幻想，也見(jiàn)證了大清帝國(guó)的崛起、興盛和衰落。這座營(yíng)建、修繕長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的皇家御苑，融入帝國(guó)的治國(guó)理念及中國(guó)文化之精粹的曠世之作，卻在1860年橫遭劫難，它在英軍士兵引燃的熊熊烈火中，瞬間化為齏粉。歷史給予它的“萬(wàn)園之園”美譽(yù)，只能依靠少數(shù)圖文、流失海外的珍貴文物、散落在遺址公園的殘?jiān)珨啾?，印證它曾經(jīng)的輝煌存在。

《圓明園四十景圖》是現(xiàn)存于世的關(guān)于這座皇家園林最全面、最真切的實(shí)景描繪。乾隆元年（1736），剛剛登基繼位的乾隆帝，即命宮廷畫(huà)師唐岱、沈源繪制，繪竣后再御筆題詩(shī)，又命工部尚書(shū)汪由敦工筆謄抄，歷時(shí)12年完成，1860年被法軍上校杜潘劫掠，1862年后藏于法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。

這四十景引經(jīng)據(jù)典，從道家出世、儒家治世再到佛家禪思，從修心治世、佛國(guó)仙境再到寄情山水、歸園田居，帝國(guó)的王者情懷與傳統(tǒng)文化脈絡(luò)沿襲一氣呵成，西方工業(yè)文明與在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明初次碰撞的火花，都在這個(gè)園子里肆意暢快地流淌。

性天融合，圓明之德

圓明園作為中國(guó)園林藝術(shù)的巔峰之作，是以中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑為主體，以西洋建筑風(fēng)格為點(diǎn)綴，混合東方意境的自然宇宙觀與西方理性和崇高美學(xué)理念的建筑群，堪稱世界造園藝術(shù)的典范。圓明園，是由圓明、長(zhǎng)春、綺春三園組成的，合稱圓明三園。

圓明園是康熙皇帝賜給四皇子胤禛（雍正）的一座親王別苑，后經(jīng)雍正拓建及乾隆增建，形成以圓明園為主體的皇家園林。圓明園一共有150組景群，乾隆登基后選取自己最喜歡的四十景，并命宮廷畫(huà)師繪制成冊(cè)，并分景題詩(shī)。

圓明園作為主園，其名由康熙御賜?！皥A明”二字為何意？從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)角度而言，“圓”象征完滿無(wú)缺憾；“明”則有日月同輝，清澈明亮之意。“圓明”則代表一切事物光明而圓滿。雍正則引經(jīng)據(jù)典，闡述”圓明“二字含義，“圓明”二字，取自《中庸》：“夫圓而入神，君子之時(shí)中也；明而普照，達(dá)人之睿智也。”雍正亦有詩(shī)句云：“性天融會(huì)無(wú)古今，心月圓明徹太虛?！薄皥A”代表一個(gè)人品德圓滿無(wú)缺，超越常人，擁有海納百川，兼容并包的胸懷與氣度；“明”代表一個(gè)人擁有光明正直之心，智慧而高遠(yuǎn)的思想，才可使業(yè)績(jī)光明普照，留存千古，受萬(wàn)民擁護(hù)。乾隆則在《御制圓明園后記》中自述整修圓明園是為了秉承先祖“圓明”理念，踐行樸素世界觀和宇宙觀，并非貪圖享樂(lè)，而是透過(guò)園林中的一景一物折射出心懷天下，修文崇武，勤政親民，借古喻今的執(zhí)政理念。

圓明園四十景中的部分景點(diǎn)當(dāng)作如是觀。第一景“正大光明”、第二景“勤政親賢”、第三景“九州清晏”，仔細(xì)揣摩這三張圖的題名與內(nèi)容，便可發(fā)現(xiàn)它們之間存在著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。“正大光明”一語(yǔ)，出自朱熹的“古之圣君賢相所以誠(chéng)意交孚，兩盡其道，而有以共成正大光明之業(yè)也”。正大光明殿，作為帝國(guó)統(tǒng)治者接待來(lái)賓、使者以及處理政務(wù)的禮堂，這其中的含義不言而喻?！罢贝頌槿苏?，光明磊落是為統(tǒng)治者立身之本。“明”則有心如明鏡、光明睿智、政務(wù)清明之意，而圓明園正門(mén)設(shè)有雍正御筆題寫(xiě)的出入賢良門(mén)，則象征提醒統(tǒng)治者要心正、身正、光明磊落，與天下將相良才共商國(guó)是，才可以成就正大光明的業(yè)績(jī)。眾所周知，紫禁城乾清宮內(nèi)皇帝寶座之上懸掛著一塊“正大光明”的牌匾，帝國(guó)繼承人的密詔就存放這塊牌匾后面，也是在提醒后代繼位子孫切勿忘記立身之本。

“勤政親賢”則代表施政方針，在勤政殿座后屏風(fēng)則有“無(wú)逸”二字以自醒，不要貪圖安逸享樂(lè)，勵(lì)精圖治，親賢臣遠(yuǎn)小人，勤勉治國(guó)。第三張“九州清晏”，則代表天下大一統(tǒng)的美好政治愿景?！熬胖萸尻獭弊鳛榈蹏?guó)統(tǒng)治者的休息場(chǎng)所，也時(shí)時(shí)刻刻的提醒自己“勤勉之道，慎終如始，勿忘初心”。圓明園三景，從“正大光明”的立身之本，到“勤政親賢”執(zhí)政之綱，再到“九州清晏”的美好愿景，預(yù)示著統(tǒng)治者走正大光明之道，行勤政親賢之策，最后方可達(dá)到九州清晏、天下太平的美好景象。

如果說(shuō)開(kāi)宗明義的圓明三景為帝王樹(shù)立了治國(guó)之道，而第八景“上下天光”、第十景“茹古涵今”“、第十一景“坦坦蕩蕩”則是在曉示后世繼位子孫具體該怎么做了。第八景的“上下天光”取意于范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃?！鄙舷绿旃庾鳛橛^景臺(tái)，是帝王與王公、后妃一同游覽欣賞風(fēng)景之地，其實(shí)這后湖的面積只有四公頃，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯”的氣勢(shì)，登樓觀景時(shí)卻多了一份恬淡和寧?kù)o，碧波萬(wàn)頃，上下水天一色，水天上下相逢，在有限的空間里看到了無(wú)限的大千世界。而這光潔的湖面也像一面鏡子一樣，照見(jiàn)了帝王和王公大臣的內(nèi)心，以史為鏡可知興替，以人為鏡可明得失，前事不忘后事之師。

“茹古涵今”則作為園子里面的圖書(shū)館，是薈萃古今智慧的集聚地，也是帝王和大臣談古論今的地方。“茹古涵今”從字面上看，茹，代表吃，意思時(shí)讀書(shū)，涵，代表包含容納，存養(yǎng)心性，所以“茹古涵今”可以代表通曉古今，博聞強(qiáng)識(shí)的意思?！叭愎拧辈皇菫榱烁接癸L(fēng)雅，而是借古喻今，從古代的典籍和遺篇中，接受治亂興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)治理國(guó)家。乾隆則在詩(shī)中以“今人不薄古人愛(ài)，我愛(ài)古人杜少陵”為隱喻，暗示茹古涵今的文化意象?！敖袢瞬槐」湃藧?ài)”則來(lái)自于杜甫詩(shī)中的“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰”。杜甫重視對(duì)古人的文化繼承，又不否認(rèn)今人的文化成就，這種博古通今、文化兼容的理念深深吸引著乾隆皇帝，難怪在自題詩(shī)的最后，如此直白地說(shuō)出了“我愛(ài)古人杜少陵”的詩(shī)句。

第十一景“坦坦蕩蕩”則是帝王們觀魚(yú)的地方?！疤固故幨帯比　兑捉?jīng)》中“覆道坦坦”和《尚書(shū)》中“王道蕩蕩”之意?！案驳捞固埂北硎救诵貞烟故?，為人正直?！巴醯朗幨帯眲t是指君主以仁義治天下，義德政教化萬(wàn)民。坦坦蕩蕩的意思，是指君子為人正直，光明磊落，胸懷坦蕩。乾隆在“鑿池觀魚(yú)”之樂(lè)的詩(shī)句中，引用了莊子與惠子“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)焉”的對(duì)話，即“卻笑蒙莊癡，爾我辯是非。有問(wèn)如何答，魚(yú)樂(lè)魚(yú)自知”。乾隆認(rèn)為胸懷坦蕩之人、心思純潔之人，才可在大自然一景一物之間暢敘幽情，獨(dú)語(yǔ)天地精神之往來(lái)的豁達(dá)，這正是“坦坦蕩蕩”觀魚(yú)知魚(yú)樂(lè)的心思和境界。

從“上下天光”照見(jiàn)帝王心境，到“茹古涵今”的博古通今，再到“坦坦蕩蕩”觀魚(yú)之樂(lè)的哲學(xué)思意，我們可以看到清代帝王對(duì)于漢文化的精通與推崇，作為少數(shù)民族統(tǒng)治者，他們深知漢文化典籍的精髓，既是正道也是求同的根本，引經(jīng)據(jù)典是為修身立命，提醒自己，警示后人，達(dá)到治國(guó)平天下的理想。

可以說(shuō)，“圓明”作為康、雍、乾三代帝王的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，亦代表其思想明達(dá)、政通人和的治世思想。圓明園的概念早已超越了帝國(guó)統(tǒng)治者的棲居之地，而是管中窺豹透視中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，乃至東西方文明碰撞的載體。作為外邦番族，大清帝國(guó)的統(tǒng)治者則是借鑒并參悟了幾千年來(lái)佛、道、儒思想的精髓滲透到造園理念中，體現(xiàn)統(tǒng)治者的“光明之心”“睿智之心”“圓融之心”的家國(guó)情懷，并提醒后代傳人勿忘“初心”，所謂的初心是指，仁、義、理、智、信的道德典范，亦是格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的德性與操守，時(shí)刻都要保持一顆清澈而明亮的內(nèi)心、清醒而睿智的頭腦、勤勉而包容的胸懷，切勿固步自封、安于現(xiàn)狀、沉迷于聲色犬馬之中，迷失了初心與本性，方可達(dá)到“圓而入神，明而普照”的境界，正所謂，性天融合，圓明之德。

明心見(jiàn)性、詩(shī)意棲居

圓明園作為佛道儒文化的融合的載體，既有帝王高遠(yuǎn)的政治理想，又兼有中國(guó)傳統(tǒng)文人墨客浪漫情懷的追求。圓明園與紫禁城最大的不同點(diǎn)在于，遠(yuǎn)離了高墻的控制與束縛，少了一份墨守陳規(guī)的準(zhǔn)則，多了一份詩(shī)意棲居的情懷，這也就解釋了為何大清帝國(guó)的統(tǒng)治者一生中有三分之二的時(shí)間在這園子里度過(guò)的，圓明園的存在則是給帝國(guó)統(tǒng)治者營(yíng)造“廟堂之上”與“山林之間”平衡的空間。中國(guó)的園林藝術(shù)是在象天法地、師法自然的同時(shí)，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體，其實(shí)就是在方圓之內(nèi)營(yíng)造詩(shī)意棲居的東方意象，在自然為主的園林生態(tài)環(huán)境中達(dá)到出世與入世的協(xié)調(diào)。

鏤月開(kāi)云

中國(guó)的園林藝術(shù)融入了佛教禪宗的理念，以自然景觀為媒介回歸本我的狀態(tài)，這又與“圓明”二字有巧妙相同之處。“圓明”一詞是佛教典籍中的慣用字眼，意思是達(dá)到圓融無(wú)礙、明心見(jiàn)性的境界。雍正自稱“圓明居士”，亦有詩(shī)文寫(xiě)道：“性天融合會(huì)古今，心月圓明徹太虛”。一個(gè)是回歸本心，一個(gè)則是明智、進(jìn)德；一個(gè)代表佛家思想，一個(gè)代表儒家思想，儒家思想的明智、進(jìn)德是在做加法，而佛家禪宗的回歸本心則是在做減法，這兩者之間并非自相矛盾，而是統(tǒng)治者在這兩種不同的狀態(tài)中尋中一種平衡，既“身在廟堂之上”，又可兼顧“心在山林之間”。

從“廟堂之高”到“江湖之遠(yuǎn)”這兩種身份角色的轉(zhuǎn)變，都在圓明園里肆意暢快地進(jìn)行，這里融匯帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)古人的幻想與崇拜，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，詩(shī)情畫(huà)意只為怡然自得。

“杏花春館”，取自唐代杜牧的《清明》：“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”作為杜牧筆下酒香飄飄的鄉(xiāng)間小舍，杏花春館既保留了農(nóng)家小舍種植雜食果蔬，前辟田園小圃的農(nóng)家小舍，突出人間耕種的自然景象，同時(shí)還通過(guò)假山堆疊，在曲徑通幽之處建造一個(gè)小庭院，花開(kāi)爛漫，流水纏繞，清明薄雨紛紛之際，山亭若隱若現(xiàn)，仿佛置身于仙境，卻見(jiàn)仙人飲酒賦詩(shī)，漫步杏花叢中，可謂仙氣十足?！靶踊ù吼^”將農(nóng)家的自然恬靜與仙家的自在飄逸融為一體。

“坐石臨流”則取自于王羲之《蘭亭序》：“引以為流觴曲水，列作其次?！苯ㄖL(fēng)格也仿照浙江紹興古蘭亭“曲水流觴”的意境。雍正對(duì)士大夫文化非常喜愛(ài)并推崇，自己也經(jīng)常著漢人裝扮在園子里體驗(yàn)一把“書(shū)畫(huà)琴棋詩(shī)酒花”的文人士大夫高雅志趣。正如乾隆所言：“在山水清音之間，與民同樂(lè)?！?/p>

接秀山房

“蓬島瑤臺(tái)”，作為四十景中唯一一個(gè)建造在福海中間的小別院，仿照傳說(shuō)中的蓬萊仙境建在水中央，在島上可觀四周景色，隔岸相望如一座漂浮在小島上的人間天堂。傳說(shuō)中的蓬萊山一直是歷代帝王追求長(zhǎng)生不老之術(shù)的仙境，而統(tǒng)治者在此設(shè)“蓬島瑤臺(tái)”，并非如此簡(jiǎn)單地追求長(zhǎng)生之術(shù)，而是以佛國(guó)仙山傳達(dá)他的政治理想和抱負(fù)。乾隆有詩(shī)寫(xiě)道“卻笑秦皇求海上，仙壺原即在人間”，人間仙境則在當(dāng)下并非我們刻意遠(yuǎn)行尋找，而是在當(dāng)下?tīng)I(yíng)造君與民共生共容、安居樂(lè)業(yè)之所，而天堂就在當(dāng)下需要統(tǒng)治者用心經(jīng)營(yíng)。

從“武陵春色”“杏花春館”到“坐石臨流”，再到“蓬島瑤臺(tái)”，我們可以窺見(jiàn)帝國(guó)統(tǒng)治者將九州各地的景致濃縮在方圓之內(nèi)，不僅仿造山川外在之形態(tài)，而是透過(guò)外形把握生生不息、無(wú)往不復(fù)的內(nèi)在精神，回歸自在本心，正如海德格爾在《詩(shī)意地棲居》中寫(xiě)道：“以神性度量自身，得以貫通天與地之間”，這種神性就是自在本我之心，方圓之內(nèi)營(yíng)造詩(shī)意生活的景象，追求內(nèi)心的平和與寧?kù)o，得以平衡出世與入世之間，實(shí)現(xiàn)天下蒼生、萬(wàn)民之樂(lè)的美好愿景。

靈韻再現(xiàn)，魂兮歸來(lái)

《圓明園四十景圖》自1862年被法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館收藏后，國(guó)人再難一睹它的真容。2014年，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館首次全球獨(dú)家授權(quán)上海遠(yuǎn)東出版社，采用微碼還原技術(shù)進(jìn)行《圓明園四十景圖》原材質(zhì)、原尺寸、原裝裱工藝和原精度的原件再造，并在北京、上海、沈陽(yáng)、澳門(mén)等地進(jìn)行公開(kāi)展覽，深受社會(huì)各界人士贊賞，讓四十景圖的靈魂走出高墻、跨越重洋與故土重逢。

此次《圓明園四十景圖》的復(fù)制再造，完美地通過(guò)科技手段再現(xiàn)了這座“萬(wàn)園之園”昔日的繁華與輝煌，讓今人有幸能夠從這件藝術(shù)珍品中去感受它的美妙意境。科技與藝術(shù)的完美結(jié)合，激發(fā)了創(chuàng)作者魂靈的再次升華，創(chuàng)作者對(duì)宇宙、自然、生命的理解融入作品之中，這就是情。藝術(shù)創(chuàng)作中的情感以形式為載體，賦予其深刻的內(nèi)涵和靈魂，使其具有生命力，這就是氣。這種生命力以一種和諧完滿的姿態(tài)存在就是道。情與景的結(jié)合化為氣，氣在其中我們可以感受到宇宙的秩序化、生命的節(jié)奏化和靈魂的自由化，這構(gòu)成《圓明園四十景圖》獨(dú)有的美學(xué)特征，從跨越千山萬(wàn)水，縱使高墻之隔，也可以嗅見(jiàn)墻外芬芳。