黃 棣，陳麗娟，陳 立，曹大明

（三峽大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖北 宜昌 443000）

鄂西地區(qū)支客司生存狀況調(diào)查研究報(bào)告

黃 棣，陳麗娟，陳 立，曹大明

（三峽大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖北 宜昌 443000）

支客司是鄂西地區(qū)紅白喜事期間被主人家邀請到家中替主人主持大局的一類人。文章以鄂西地區(qū)支客司為研究對象進(jìn)行深入調(diào)查，以期將支客司的職業(yè)特征、工作方式、生存狀況等整理成調(diào)查報(bào)告，使這個(gè)日漸失落的職業(yè)重回人們的視野。

鄂西地區(qū)；支客司；非物質(zhì)文化傳承

支客司是鄂西地區(qū)紅白喜事期間被主人家邀請到家中替主人主持大局的一類人，是鄂西地區(qū)存在的一種特殊職業(yè)。經(jīng)過長期演變，支客司已發(fā)展成為民族地區(qū)禮與俗的代表。一方面，他們傳承了儒家禮生的大部分傳統(tǒng)；另一方面，在民族地區(qū)又帶有濃厚的少數(shù)民族民俗文化的色彩。他們是漢文化和少數(shù)民族民俗文化的完美結(jié)合，也是漢族和少數(shù)民族民族融合的產(chǎn)物。但關(guān)于支客司這個(gè)生疏的名稱及充當(dāng)支客司這類人的生存現(xiàn)狀、生活條件、工作方式等諸多問題少有調(diào)查和記載。在國家大力倡導(dǎo)民族融合、少數(shù)民族文化傳承以及非物質(zhì)文化保護(hù)的大背景下，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化及少數(shù)民族民俗文化的挖掘和保護(hù)受到了越來越多的重視，但多是對少數(shù)民族極具特色文化的挖掘和保護(hù)，從而忽略了對漢文化與少數(shù)民族文化結(jié)合產(chǎn)物的非物質(zhì)文化的關(guān)注。

作為國家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的新一代傳承人，我們有責(zé)任和義務(wù)去挖掘這些被忽略了的少數(shù)民族民俗文化代表。所以，為了使支客司這個(gè)特殊的非物質(zhì)文化傳承人代表得到更多的重視和關(guān)注，2014年6月21日至28日，調(diào)研團(tuán)隊(duì)深入恩施土家族苗族自治州的兩市四縣（恩施市、利川市、巴東縣、建始縣、鶴峰縣、宣恩縣）進(jìn)行了全面調(diào)查，著重對巴東野三關(guān)鎮(zhèn)、建始景陽河鎮(zhèn)、恩施白楊坪鎮(zhèn)等地的26名支客司進(jìn)行了深入訪談，又對這些地區(qū)的村干部及普通群眾進(jìn)行了問卷調(diào)查。通過深入調(diào)查和對問卷的整理分析，對鄂西地區(qū)支客司的生存狀況有了深入了解。本文對支客司的背景、生存現(xiàn)狀以及面臨的危機(jī)作陳述，并對支客司的傳承與保護(hù)提出建議，以加強(qiáng)對鄂西地區(qū)非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)。

一、鄂西地區(qū)支客司背景

我們所說的鄂西地區(qū)通常指恩施土家族苗族自治州以及神龍架林區(qū)等地的部分山區(qū)，這些地區(qū)多為少數(shù)民族聚居地，居民的生產(chǎn)與生活或多或少帶有少數(shù)民族的傳統(tǒng)與特色。

支客司，顧名思義，“支”為“調(diào)度、指使、支使”，“客”即“賓客”，“司”意為“主管、操作”。簡言之，即“主管調(diào)度招待賓客之人”?！丁慈莆摹德毠賲部肌分刑岬健啊峨沸薨僬汕逡?guī)·支客》:‘官員尊宿相過者,引上相見,仍照管安下去處。如以此人客,只就客司相款。’由此推測,‘客司’負(fù)責(zé)官員、施主等來客的接待和安置”[1]?！舵?zhèn)中縣志》記載“凡婚喪大事及賓客眾多的喜慶，必選一位熟禮儀，能組織，擅辭令者，代主行令，指揮各執(zhí)事人員，招呼客人，主持有關(guān)禮儀，俗稱‘支客司’”[2]。

支客司，民間也有稱作 “都管”“督管”“路支客”的，盡管稱呼不盡相同，其相關(guān)職能卻近似。在我國羌族地區(qū)及鄂湘黔交界的少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)風(fēng)俗習(xí)慣典籍中有過支客司的相關(guān)記載?！督ㄊ伎h民族志》記載：“改土歸流后，清王朝對鄂西南土家族實(shí)行同化的政策，使土家族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生了重大變遷，漢文化趨勢進(jìn)一步明顯?！盵3]《宣恩縣志》記載：“尤其是口齒伶俐、能說會道、風(fēng)度翩翩、隨機(jī)應(yīng)變的‘能人’，一年四季不是被張家請去當(dāng)支客司，就是被李家請去當(dāng)‘客總’。在不同的場合中，由他們宣講各種不同的賀詞，把喜事渲染得熱熱鬧鬧?！盵4]《資丘村調(diào)查》記載：“將在孝家負(fù)責(zé)整個(gè)迎來送往、吃喝拉撒等一應(yīng)后勤保障調(diào)度之人叫‘督官’。”[5]由此可見支客司在少數(shù)民族地區(qū)存在的重要性，他們搭造起了主人與客人間的橋梁，在民間婚喪禮儀中發(fā)揮著不可或缺的作用。

二、支客司生存現(xiàn)狀

支客司是幾千年來農(nóng)村社會的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)民俗文化下以人際關(guān)系為紐帶的互助契約，更是傳統(tǒng)漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗文化融合的結(jié)果。農(nóng)民的淳樸熱情和鄰里間的互助和諧使得支客司這一職業(yè)能夠流傳至今，但在市場化經(jīng)濟(jì)的沖擊及現(xiàn)代化思潮的滲透下，支客司如今的生存狀況和傳承發(fā)展現(xiàn)狀令人堪憂。

（一）支客司數(shù)量較少且呈現(xiàn)明顯下降趨勢

除巴東野三關(guān)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)支客司數(shù)量存在較多且分布較廣外，恩施、建始、宣恩、鶴峰、利川等地的支客司數(shù)量很少且呈現(xiàn)明顯的下降趨勢。我們以村為單位進(jìn)行的調(diào)查數(shù)據(jù)整理顯示，在野三關(guān)鎮(zhèn)一個(gè)村大概有4~5名支客司，而其他地區(qū)一個(gè)村大多只有1~2名，有的地區(qū)甚至2~3個(gè)村子共有1~2名支客司。在利川，支客司這一傳統(tǒng)的職業(yè)幾近絕跡，訪談到的一名叫譚功元的支客司講，臨近5個(gè)村子的紅白喜事都要找他當(dāng)支客司，到喜事多的大節(jié)氣日（如五一、十一），他一天要跑兩三家去支客。

（二）在年齡結(jié)構(gòu)上，支客司老齡化問題嚴(yán)重

近50%左右的支客司在40~60歲之間，60歲以上的約占40%，如圖1所示。其中訪談到的最大的一名支客司已有73歲高齡。支客司職業(yè)不僅對領(lǐng)導(dǎo)能力、溝通能力有較高要求，而且對人的體力、健康狀況也要求頗高。老齡的支客司往往無法保持充沛的精神和體力去完成一場為期好幾天的婚喪儀式，長此以往對身體特別是對老人的身體狀況不利。這種對身體不利的職業(yè)也會影響支客司的家人對這一職業(yè)的支持力度。

圖1 支客司年齡結(jié)構(gòu)圖

（三）在性別構(gòu)成上，男性支客司人數(shù)明顯多于女性

在性別構(gòu)成上，支客司大都以男性為主，女性較少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約85%為男性支客司，僅15%為女性，如圖2所示。訪談野三關(guān)鎮(zhèn)的支客司發(fā)現(xiàn)，喪葬儀式一般都要求男性支客，而女性支客司僅要求在婚禮嫁娶儀式上配合男性支客司，而且要求女性支客司已婚、有后代。訪談到的譚明英女支客司說道，在她支客的20多年里，參與主持的喪葬儀式屈指可數(shù)，絕大多數(shù)為嫁娶儀式，這是由于有不允許女性參與喪事中重要儀式的傳統(tǒng)習(xí)俗。但隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在也開始有人邀請她去支客喪葬儀式了。

圖2 支客司性別比例圖

（四）支客司文化程度要求不高，一般支客經(jīng)驗(yàn)較多

通過對群眾的問卷調(diào)查以及對支客司的訪談，我們了解到成為支客司對文化教育程度基本沒有特別要求，67%左右的支客司為初中及以下學(xué)歷，如圖3所示。但他們大多有著10年以上的支客經(jīng)歷（如圖4所示），并且對當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣、婚喪嫁娶儀式上的禮節(jié)以及村內(nèi)事務(wù)有著很深的了解。他們憑借較強(qiáng)的溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)指揮能力和主持協(xié)調(diào)能力，將傳統(tǒng)民俗文化與本地事務(wù)很好地銜接起來。

圖3 支客司受教育程度統(tǒng)計(jì)圖

圖4 支客司工作經(jīng)驗(yàn)比例圖

（五）支客司全為兼職，本職多樣，以村干部為主

在訪談的26名支客司中，全部表示支客司為他們的兼職職業(yè)，而他們的本職職業(yè)多樣，有村干部、農(nóng)民、商人等，其中村干部占42%，如圖5所示。他們憑借在當(dāng)?shù)氐耐陀绊懥?，加之村干部的溝通力和號召力更?qiáng)，使得他們在充當(dāng)支客司時(shí)比非村干部支客司更得力。所以，大多數(shù)主人家都會去邀請村干部支客司來主持儀式。2014年，政府出臺了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部婚喪嫁娶的規(guī)定，明確限定領(lǐng)導(dǎo)干部不能主持相關(guān)事宜，使得這個(gè)比例正在下降。有支客能力的非村干部農(nóng)民、務(wù)工回鄉(xiāng)者、商人、教師等的比例相應(yīng)上升。時(shí)為野三關(guān)鎮(zhèn)柳家山村村支書也是當(dāng)?shù)赜忻Э退镜泥噺娜A表示，由于國家政策的規(guī)定，現(xiàn)在支客有些壓力，當(dāng)了20多年的支客司和10多年的村支書，想早點(diǎn)退休與不在身邊的妻兒團(tuán)聚。

圖5 支客司職業(yè)構(gòu)成比例圖

三、支客司的生存危機(jī)

（一）支客司年齡呈現(xiàn)嚴(yán)重老齡化，年輕人繼承支客司傳統(tǒng)文化積極性不高

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步以及外來文化的滲透，支客司年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化。一方面是支客司需要一定的支客經(jīng)驗(yàn)使得年齡偏大；另一方面就是年輕人對支客司這種傳統(tǒng)文化的漠視，他們不愿意了解和繼承這一傳統(tǒng)文化。在問卷調(diào)查的24個(gè)當(dāng)?shù)啬贻p人中，有18個(gè)表示不愿意了解和學(xué)習(xí)支客司的相關(guān)技藝及民俗文化，認(rèn)為支客司的工作太繁瑣、太累，而且沒有多少報(bào)酬。從我們訪談的27名支客司的年齡層次來看，50歲以上的占65%以上，60歲以上的更是占據(jù)45%左右的比例。絕大部分支客司都表示出對以支客司為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題的擔(dān)憂。由此可見，支客司職業(yè)的銜接和文化的傳承確實(shí)面臨著斷代的危機(jī)。

（二）政府相關(guān)政策對支客司文化的影響

2014年6月初，湖北省紀(jì)委、監(jiān)察廳發(fā)布關(guān)于違規(guī)操辦婚喪喜慶的九項(xiàng)重點(diǎn)整治措施，其中第七條規(guī)定：“在職黨員干部不得擔(dān)任親戚以外的婚慶主婚、證婚、司儀等，或參與親戚以外的婚慶迎賓、敬酒等活動(dòng)?！币虼甯刹吭谥Э退局兴急壤哌_(dá)42%，這類規(guī)定對支客司這一職業(yè)是一個(gè)沉重的打擊，這意味著占比達(dá)42%的村干部支客司很難再去擔(dān)任這一兼職職業(yè)，而僅僅只能擔(dān)任自己親戚家的支客活動(dòng)。大多數(shù)村干部支客司也表示，以后在職期間可能不會再去做與支客司相關(guān)的工作。這就更加加重了支客司消失的危機(jī)。

（三）市場化經(jīng)濟(jì)及婚喪形式的轉(zhuǎn)變對支客司的沖擊

隨著城市化進(jìn)程的加快以及市場經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村地區(qū)的擴(kuò)展，農(nóng)村傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到強(qiáng)烈沖擊。支客司在這樣的沖擊下也不得不舍棄原先那一套繁瑣的、傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮儀，來適應(yīng)不斷變化著的現(xiàn)實(shí)社會。但這樣的適應(yīng)卻使“支客司”所代表的傳統(tǒng)少數(shù)民族民俗文化、儒家禮儀在逐漸接近現(xiàn)代儀式的轉(zhuǎn)變中慢慢消失。加之以婚慶公司為代表的紅白喜事服務(wù)行業(yè)的大力發(fā)展使得人們更加追求較為奢華、具有現(xiàn)代氣息的儀式，不少有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的農(nóng)村家庭也傾向于通過婚慶公司置辦相關(guān)儀式。

（四）收入現(xiàn)狀的困境對支客司職業(yè)的影響

除了建始縣的農(nóng)村支客司開始以商業(yè)化的模式收取相應(yīng)報(bào)酬外，其他兩市三縣中的支客司幾乎都為零報(bào)酬，最多象征性地收取低價(jià)的煙酒以示禮節(jié)。支客司幾乎零報(bào)酬的狀況，不僅占用了支客司自身職業(yè)的工作時(shí)間，減少了經(jīng)濟(jì)收入，生活狀況窘迫，也使得支客司這一職業(yè)得不到支客司家人的支持，更使得年輕一代不愿接手這一傳統(tǒng)文化職業(yè)。

四、支客司傳承和保護(hù)的建議

在國家政策的支持下，鄂西地區(qū)作為少數(shù)民族聚居地得到了更多的關(guān)注和重視，經(jīng)濟(jì)和交通飛速發(fā)展，然而，卻忽略了一些漢文化與少數(shù)民族民俗文化結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的代表。為此，我們通過調(diào)研以及查閱的各種資料整理出以下幾點(diǎn)傳承和保護(hù)支客司的建議：

（1）從國家政策來看。根據(jù)我們的調(diào)研數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，近2/5的支客司是農(nóng)村基層干部，而政府的九項(xiàng)重點(diǎn)整治措施中不準(zhǔn)干部主持參加婚喪嫁娶活動(dòng)的規(guī)定，使得占據(jù)大部分支客司份額的村干部支客司不得不退居二線。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，42%的支客司曾擔(dān)任過或者正在擔(dān)任村干部職務(wù)，這種雙重身份使他們在村里發(fā)生紅白事情的時(shí)候能夠發(fā)揮更加重要的作用。同時(shí)，由于支客司頻繁地出現(xiàn)在各個(gè)紅白事情中，對本村村民情況是相當(dāng)了解的，從這一點(diǎn)來說，他們可以成為村委會處理村內(nèi)矛盾的好幫手。通過對支客司的走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)，支客司和村委會干部之間有著很深的淵源和默契。支客司由于其能說會道和做事認(rèn)真負(fù)責(zé)受到全村人的尊敬和喜愛，成為最受歡迎的人和最了解村里村民個(gè)性的人，這也使他能夠成為平時(shí)和村干部接觸最多的人。在處理村民關(guān)系事務(wù)時(shí)，村委會成員和支客司相互配合，支客司對協(xié)助村委會進(jìn)行人事矛盾調(diào)解發(fā)揮著不可替代的作用，而村委會的領(lǐng)導(dǎo)力又成為支客司做調(diào)解的強(qiáng)大后盾。兩者的相互配合便成了野三關(guān)鎮(zhèn)村級事務(wù)管理的一大特色。所以，建議國家根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的民俗習(xí)慣適當(dāng)放寬對鄂西地區(qū)支客司行業(yè)中關(guān)于干部從事支客事務(wù)的相關(guān)政策，從政府層面提升對非物質(zhì)文化傳承的關(guān)注和重視。同時(shí)，通過對支客司民俗文化的宣傳與保護(hù)，達(dá)到激發(fā)支客司工作熱情、維系農(nóng)村和諧關(guān)系、保護(hù)民俗文化的目的。

（2）從支客司自身來看。面對市場化經(jīng)濟(jì)和婚慶公司的沖擊，支客司可以在不舍棄傳統(tǒng)文化的前提下加以創(chuàng)新，與現(xiàn)代儀式相結(jié)合。例如建始縣部分支客司將傳統(tǒng)支客禮節(jié)與婚慶公司儀式相結(jié)合。更有巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)支客司同時(shí)也是婚慶公司老板兼司儀的譚賢華，建立了一個(gè)婚慶與支客相結(jié)合的民間組織形式。這樣，一方面增加了支客司的收入，改善了他們的工作條件，提升了他們的生活狀況；另一方面，也在一定程度上起到了保護(hù)支客司、促進(jìn)支客司發(fā)展、解決支客司傳承問題的作用。

（3）從當(dāng)代年輕人來看。在國家政策的支持和老一輩支客司的推動(dòng)下，當(dāng)代年輕人有責(zé)任和義務(wù)去承擔(dān)起挖掘、保護(hù)、傳承支客司這種具有地方特色的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，應(yīng)該對自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)土民情提升認(rèn)識，努力成為家鄉(xiāng)文化的傳播者和繼承者。傳統(tǒng)文化的傳承要從年輕一代做起，年輕一代不僅要從物質(zhì)方面提升自己，更要從文化方面特別是傳統(tǒng)文化方面提升自己，做中華傳統(tǒng)文化的接班人。

（4）從當(dāng)代學(xué)者來看。中國的知識分子應(yīng)該具有理性價(jià)值，從職業(yè)道德出發(fā)，多挖掘已瀕臨消失的傳統(tǒng)文化特別是像支客司這種漢文化與少數(shù)民族民俗文化相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓政府和社會重視這些以民俗文化為代表的傳統(tǒng)文化，也讓更多的人來認(rèn)識和關(guān)注這些隱藏在大山深處少數(shù)民族地區(qū)的中華傳統(tǒng)文化。

我們通過支客司文化看到的不僅是世世代代的農(nóng)村社會的縮影，也是少數(shù)民族民俗文化與漢文化以及現(xiàn)代文明結(jié)合的產(chǎn)物，更是隨著社會發(fā)展?jié)u漸失落的中華傳統(tǒng)文化的精華。

致謝：

特別感謝曹大明老師在前期策劃、調(diào)研過程和后期調(diào)查報(bào)告的整理中給予的指導(dǎo)和支持，感謝李見順老師給予的幫助和支持，同時(shí)本文借鑒了相關(guān)學(xué)者的文獻(xiàn)內(nèi)容，在此一并表示感謝。

[1] 陳國燦,劉健明.《全唐文》職官叢考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,1997:5.

[2] 吉曉夫，呂世榮，陳軍.鎮(zhèn)中縣志[M].西安：陜西人民出版社，1996:1.

[3] 袁正希，楊光輝.建始縣民族志[M].武漢：湖北人民出版社，2006：3.

[4] 宣恩縣地方志編纂委員會.宣恩縣志[M].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社,2004.

[5] 何偉軍.資丘村調(diào)查[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2011.

責(zé)任編輯：吳 強(qiáng)

The Living Situation of Zhikesi in W estern Hubei Area Investigation and Study Report

HUANG Di,CHEN Lijuan,CHEN Li,CAO Daming
(College of Law and Public Management,The Three Gorges University,Yichang Hubei443000,China)

Zhikesi is the western Hubeiarea by the host family during funerals for host presided over the big picture of the kind of people invited to the home.This paper Zhikesi in western Hubeiarea for deep investigation object,in order to book the professional characteristics,way ofworking and living conditions into report,make the increasingly lost career back into people’s horizons.

western Hubeiarea;Zhikesi;intangible cultural heritage

C954

A

1673-8004（2016）03-0022-05

2015-09-29

黃棣（1992—），女，土家族，湖北恩施人，本科，主要從事土家族傳統(tǒng)文化研究；曹大明（1978—），男，湖南郴州人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事武陵民族地區(qū)的歷史與文化研究。