羅迪江

(廣西科技大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 柳州　545006)

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反合表征的辯證互補(bǔ)與自然生成

羅迪江

(廣西科技大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 柳州545006)

摘要：反合，是錢冠連哲學(xué)思想的特識(shí)。作為語言表征的一種獨(dú)特的認(rèn)知方式，它不僅為語言哲學(xué)研究提供了一個(gè)重要的語言分析框架，而且在事物與思維一體兩面表征中具有重要的方法論意義。文章以反合論為切入點(diǎn)，考察反合表征的辯證互補(bǔ)，借助于反合的對(duì)立等級(jí)性，探究反合的自然生成的表征方式，以便為語言研究提供一種辯證發(fā)展模式的表征方式。

關(guān)鍵詞：反合；反合表征；辯證互補(bǔ)；自然生成

0引言

反合論(Opposite-AccordTheory)是西方哲學(xué)(黑格爾的“辯證法”、辯證唯物主義)與中國哲學(xué)(老子的“沖氣以為和”、馮友蘭的“仇必和而解”、錢鐘書的“違者諧而反者合”)相互融合的產(chǎn)物，它是由中國著名語言學(xué)家錢冠連(2013)首次提出的富有創(chuàng)造性的語言哲學(xué)思想，以其獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)和認(rèn)知價(jià)值為現(xiàn)代辯證邏輯的研究打開了新的視野。反合論的核心概念——“反合”，作為語言表征的一種獨(dú)特的認(rèn)知方式，不僅為語言哲學(xué)研究提供了一個(gè)重要的語言分析框架，而且其背后所蘊(yùn)含的“錢冠連問題”——“為什么我們的事物(思維)那么相反相克，而我們的理解(認(rèn)知)卻是那么相合相諧”更是突顯了反合在語言哲學(xué)研究中的辯證邏輯思維與理論建構(gòu)作用。從本質(zhì)上說，反合表征是將相反相合的事物與思維一體兩面聯(lián)系起來的線索，它致力于如何消解我們關(guān)于事物與思維一體兩面的二元對(duì)立局面，闡明一種二元對(duì)立互補(bǔ)的生成辯證觀。事實(shí)上，盡管反合并不能為語言表征提供一個(gè)邏輯嚴(yán)密的推理基礎(chǔ)，但是語言學(xué)家可以借助于反合的辯證互補(bǔ)性與自然生成性，建立起依托于反合性的連接，將事物與思維的兩面置身于相反的發(fā)生機(jī)制中加以闡釋，從而達(dá)到對(duì)新事物與思維的語言表征。因此，反合在建構(gòu)語言對(duì)事物與思維的表征中發(fā)揮著極其重要的認(rèn)識(shí)論作用。由于反合的自然生成都是以事物與思維一體兩面的辯證互補(bǔ)性為前提的，因此反合作為語言表征的方式，最終表現(xiàn)為一種自然的生成辯證體系。換言之，反合作為語言方法論的必然要求，它是對(duì)事物與思維一體兩面的一種辯證互補(bǔ)性的自然生成的把握，而辯證互補(bǔ)性必然是事物與思維一體兩面的辯證發(fā)展，只有互補(bǔ)性的辯證發(fā)展，才能給定反合的辯證發(fā)展的存在及其把握實(shí)在本質(zhì)的有效性。

1反合論的辯證觀

事實(shí)上，反合的系統(tǒng)化論述可以追溯到古代中國哲學(xué)家老子的道說——“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！卑凑绽献拥倪壿嬎季S，所謂反合在很大程度上所指的是“正言若反”。它包含三種不同的情況：“一是相反相成；二是得其正而行其反；三是以反制正?！?史寧中，2014)“正言若反”中的“正”思想與“反”思想具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這種觀點(diǎn)可稱之為“正反律”。例如，老子對(duì)“強(qiáng)”與“弱”之間矛盾的闡述，正是以“正反律”為方法論引出“柔弱勝剛強(qiáng)”的結(jié)論：“將欲歙之，必固張之；必欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！崩献拥恼绰捎^點(diǎn)對(duì)古代中國哲學(xué)隨后兩千多年的老子后學(xué)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，甚至深刻地影響到了當(dāng)代中國哲學(xué)家探討語言哲學(xué)問題的方法。然而，18世紀(jì)以前傳統(tǒng)西方哲學(xué)堅(jiān)持的“同一律”卻反對(duì)語言研究中的反合表征，堅(jiān)持A就是A，B就是B，正如剛就是剛，柔就是柔，兩者不可兼得。而正反律與同一律恰恰相反，它沒有嚴(yán)密的邏輯推理聯(lián)系，所關(guān)涉的是事物與思維一體兩面之間的對(duì)立互補(bǔ)性，因而當(dāng)時(shí)無法成為語言表征的恰當(dāng)方式。隨后，18世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾提出的“正-反-合”辯證法，其核心觀點(diǎn)是世界上一切事物都處于矛盾原則的管轄之中；充滿矛盾的一切事物總是處于變化之中，而且不斷地向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這種矛盾統(tǒng)一的辯證觀與老子的正反律有著異曲同工之思想。黑格爾“辯證法”提出之后，辯證思維邏輯得到廣泛的關(guān)注與實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，例如馬克思的唯物辯證法、希蘭(Heelan，1988)的量子格——多元互補(bǔ)性的辯證模式、馮友蘭的“仇必和(而解)”與錢鐘書的“違者諧而反者合”等等，它們的辯證邏輯思想都為反合論的提出奠定了重要的理論依據(jù)。

鑒于當(dāng)今語言哲學(xué)的認(rèn)知思維實(shí)際，為了探索更為有效地解決事物與思維一體兩面對(duì)立互補(bǔ)的辯證方法，錢冠連(2013)對(duì)上述的辯證思想進(jìn)一步發(fā)展與完善，提出了能概括與說明思維與事物一體兩面既相反相克又相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律——反合論。此時(shí)，“反合”這個(gè)術(shù)語，才得以作為一個(gè)哲學(xué)范疇的概念結(jié)晶體首次正式確立下來，成為錢冠連的特識(shí)。它不啻是一次對(duì)事物與思維一體兩面變化與運(yùn)動(dòng)的新的思想洗禮，從而具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵：(1)思維與事物一體兩面的相反相成；(2)一個(gè)思維過程、一物、一事件的內(nèi)部矛盾與對(duì)立著兩面的轉(zhuǎn)換；(3)突出反也守住了合，即“相反狀的合”，合字是核心詞?？梢?，事物與思維的一體兩面總是呈現(xiàn)出相反相克而又相合相諧的變化和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而且矛盾與對(duì)立著的兩面總處于不斷轉(zhuǎn)換之中。因此，“反”與“合”缺一不可：缺了“合”的反，肯定不是事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)，是沒完沒了的亂，是持續(xù)的無序；缺了“反”的合，就不是思維與事物自身的變化和運(yùn)動(dòng)?？梢姡春险撌怯伞胺础迸c“合”在自然的生成過程中各自推進(jìn)又相互推進(jìn)的結(jié)果，其意義是一體兩面先反后合的變化與運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，從而明確了對(duì)立互補(bǔ)性的描述和刻畫，正確地理解和把握反合的辯證發(fā)展屬性。換言之，反合論是一種分析事物與思維一體兩面的反合是如何產(chǎn)生又是如何發(fā)展的認(rèn)知工具，其中心問題是反與合之間的生成辯證：反是推動(dòng)事物與思維前進(jìn)的動(dòng)力，任何事物與思維都是在相反相成的變化和運(yùn)動(dòng)中生成的；合是事物與思維一體兩面變化和運(yùn)動(dòng)所朝向的目的地。因此，反與合的狀態(tài)是生成的，而不是既成的：反表現(xiàn)了思維與事物一體兩面發(fā)展的間斷性；合表現(xiàn)了思維與事物一體兩面發(fā)展的連續(xù)性，兩者相反相成，構(gòu)成了黑格爾的完善之美(羅迪江，2015)。

錢冠連的反合論思想跳出了柏拉圖理念世界中那種理想化、整齊化的邏輯推理的視域，以反合為語言框架探究“錢冠連問題”，完成了對(duì)事物與思維一體兩面的重新描述與認(rèn)識(shí)，從而為我們提供了關(guān)于新事物與思維的科學(xué)解釋。盡管這種解釋離不開辯證邏輯的有力支撐，但不容置疑的是，錢冠連的反合論無論是從邏輯思想還是理論建構(gòu)方面都是對(duì)辯證邏輯哲學(xué)問題的有益探索，并且能夠提供日常生活中現(xiàn)實(shí)原型和語言哲學(xué)中理論原型的正確映像與有效投射。然而，關(guān)于反合的完善理論不僅應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)反合現(xiàn)象的普遍存在，更重要的是探究我們到底是在哪些機(jī)制的指引下才能有效地對(duì)“錢冠連問題”進(jìn)行思考呢。我們需要探究反合的語言等級(jí)所顯現(xiàn)的對(duì)立互補(bǔ)性以及闡述反合是如何生成的。要解決以上問題，這需要回到錢冠連的反合論思想，因?yàn)榉春险摼哂歇?dú)特的優(yōu)勢，其表現(xiàn)為將中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的辯證邏輯思想有機(jī)地融合起來，有效地投射、映照與刻畫事物與思維一體兩面所表征的自然生成辯證過程。

2反合表征的對(duì)立互補(bǔ)等級(jí)

反合論強(qiáng)調(diào)事物與思維一體兩面的生成辯證關(guān)系，這種關(guān)系是以相反性為前提的，借助于這種相反性所建立起來的兩者之間的互補(bǔ)關(guān)聯(lián)，我們將反合生成的新的綜合體通過兩個(gè)對(duì)立面的辯證關(guān)系動(dòng)態(tài)地表征出來。然而，這種相反性并不意味著兩個(gè)事物完全處于相反相克之中，正如韓美群(2014)所說，在統(tǒng)一體內(nèi)部包含的“正相反對(duì)”(黑格爾，1980：254)兩個(gè)部分或兩方面既相互對(duì)立、相互沖突、相互斗爭，又相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。這種相反性，必然涉及反合表征的語義兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，反合表征的等級(jí)性作為一種特殊的語義等級(jí)，它是根據(jù)語義的對(duì)立力度組織起來的類型，其語義等級(jí)是指兩個(gè)對(duì)立面之間的極向特性，我們稱之為“反合等級(jí)”(opposite-accordscale)。分析反合等級(jí)的結(jié)構(gòu)對(duì)反合表征的研究都是十分必要的。

2.1數(shù)量等級(jí)的蘊(yùn)涵性

從霍恩(Horn，1972；1989)提出會(huì)話含義中的數(shù)量等級(jí)開始，語言學(xué)家們開始意識(shí)到，數(shù)量等級(jí)在語言表征中所生成的會(huì)話含義在很大程度上與蘊(yùn)涵性有關(guān)。按照霍恩的觀點(diǎn)，假設(shè)有一個(gè)包含幾個(gè)成分的數(shù)量等級(jí)，說話人在一個(gè)句子中用了其中的一個(gè)成分pi，那么，霍恩認(rèn)為，聽話人就可以推斷(i)包含其他非末尾成分(如pj)的句子不能代替包含pi的句子；(ii)他必須推斷包含末尾成分pk的句子不能代替包含pi的句子；(iii)如果pk>pj>pi以這個(gè)順序排列，那么，包含pj的句子不能代替包含pi的句子這個(gè)事實(shí)，蘊(yùn)涵包含pk的句子也不能代替包含pi的句子(Gazdar，1979：56；姜望琪，2003：156)。根據(jù)霍恩的數(shù)量等級(jí)做出的推論是：包含其他成分的句子都衍推包含末尾成分的句子。于是，當(dāng)這些句子為真時(shí)，包含末尾成分的句子必真，反之則不然。在按照數(shù)量等級(jí)建構(gòu)起來的語義等級(jí)中，任意給定等級(jí)的屬性都會(huì)蘊(yùn)涵著語義程度較低的屬性，這就突顯了數(shù)量等級(jí)在會(huì)話含義中所包含的蘊(yùn)涵性或說衍推關(guān)系。例如，數(shù)量等級(jí)(always,often,sometimes)，含有always的句子(1)衍推含有often的句子(2)，含有often的句子(2)衍推含有sometimes的句子(3)，而不是相反。

(1)Healwaysgoestoworkbybus.

(2)Heoftengoestoworkbybus.

(3)Hesometimesgoestoworkbybus.

霍恩的數(shù)量等級(jí)是指向語言等級(jí)所包含的蘊(yùn)涵性，即等級(jí)高(語義力度強(qiáng))的命題都衍推包含等級(jí)低(語義力度弱)的命題。換言之，數(shù)量等級(jí)是根據(jù)關(guān)于同一個(gè)語言等級(jí)中詞語信息度或語義力度的強(qiáng)弱來排列而構(gòu)成的具有蘊(yùn)涵性的等級(jí)。實(shí)際上，任何情況下的語言等級(jí)的表征都不一定具有蘊(yùn)涵性或衍推關(guān)系，因?yàn)檎Z言等級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)語義力度從強(qiáng)到弱甚至為負(fù)值的連續(xù)體。這樣，數(shù)量等級(jí)的問題在于它堅(jiān)稱語言等級(jí)都具有蘊(yùn)涵性，但是這個(gè)特性就把語言等級(jí)的語義對(duì)立兩極(反合等級(jí))“遮蓋”了，導(dǎo)致了語言等級(jí)范疇的不完整性與不完備性。例如，根據(jù)數(shù)量等級(jí)，stranger與foe就會(huì)被“蘊(yùn)含性”從這個(gè)語言等級(jí)(confidant,friend,acquaintance,stranger,foe)中“遮蔽”了，因?yàn)槿魏我粋€(gè)含有confidant、friend或acquaintance的命題都無法衍推含有stranger或foe的命題。事實(shí)上，foe與confidant、friend之間雖然是一種對(duì)立關(guān)系，但是卻構(gòu)成另一種類型的語言等級(jí)(confidant,friend,foe)。它通過兩者之間的辯證互補(bǔ)而生成反合等級(jí)的綜合體“敵友”，也是語言等級(jí)所表征的一個(gè)特殊形式。因此，數(shù)量等級(jí)要求語言表征必須具有蘊(yùn)涵性，就完全忽視了所要表征的語言等級(jí)還存在著對(duì)立互補(bǔ)性的特征。

2.2反合等級(jí)的對(duì)立互補(bǔ)性

針對(duì)霍恩“數(shù)量等級(jí)”的敘述存在不嚴(yán)謹(jǐn)性與不完整性，萊文森(Levinson，1983: 133)把霍恩的數(shù)量等級(jí)稱之為“語言等級(jí)”(linguisticscale)并清晰地界定為(姜望琪，2003：156-158)：一個(gè)語言等級(jí)包含同一語法范疇的一組可替換詞語(alternatives)或?qū)α⒊煞?，并按信息量程度或語義力度排列。

萊文森的語言等級(jí)的概念中有兩個(gè)明確觀念：同一語法范疇的(i)一組可替換詞語；(ii)對(duì)立成分。換言之，對(duì)于任何一個(gè)語言等級(jí)，必定會(huì)存在一個(gè)包含“蘊(yùn)涵性”的等級(jí)，或者一個(gè)包含“對(duì)立互補(bǔ)性”的等級(jí)。這個(gè)概念的性質(zhì)正是：(i)表征了數(shù)量等級(jí)的蘊(yùn)涵性；(ii)表征了反合等級(jí)的對(duì)立互補(bǔ)性。事實(shí)上，只要假定等級(jí)的兩極有一個(gè)相互對(duì)立的成分，并且將每個(gè)等級(jí)與一組可替換詞語相連起來，兩者就構(gòu)成了一個(gè)完整的語言等級(jí)。我們來考察一下霍恩的數(shù)量等級(jí)(all,most,many,some,few)包含蘊(yùn)涵性失效的實(shí)例，以佐證反合等級(jí)存在的必要性：

(4)Allofuswenttoworkbybus.

(5)Mostofuswenttoworkbybus.

(6)Manyofuswenttoworkbybus.

(7)Someofuswenttoworkbybus.

(8)Fewofuswenttoworkbybus.

按照數(shù)量等級(jí)的內(nèi)涵，我們可以推測出包含all的命題(4)分別衍推包含most、many、some、few的命題(5)、(6)、(7)與(8)。然而，包含some的命題(7)將跟包含few的命題(8)表現(xiàn)不一樣，其語義等級(jí)產(chǎn)生了矛盾。事實(shí)上，雖然some、few等級(jí)都排在many的后面，但是含有some的命題(7)不能衍推含有few的命題(8)。這種矛盾顯然違背了霍恩數(shù)量等級(jí)的內(nèi)涵，從另一個(gè)方面表明了數(shù)量等級(jí)并非必然包含蘊(yùn)涵性，其所包含的蘊(yùn)涵性并不能有效恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)數(shù)量等級(jí)中的對(duì)立兩極關(guān)系?？梢?，語言等級(jí)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是包含數(shù)量等級(jí)的蘊(yùn)涵性和(或)反合等級(jí)的對(duì)立互補(bǔ)性。例如在語言等級(jí)(all,most,many,some,few,none)中，這是一個(gè)從語義力度最強(qiáng)的詞語順著等級(jí)向下，弱化到語義力度最弱的詞語。這個(gè)語言等級(jí)當(dāng)中不僅包含了數(shù)量等級(jí)(all,most,many,some)，還包含了反合等級(jí)的(all,few,none)等等。在(all,most,many,some)中，語義力度強(qiáng)的詞語與語義力度弱的詞語之間就包含了數(shù)量等級(jí)的蘊(yùn)涵性。即，包含語義力度強(qiáng)all的命題可以衍推包含語義力度低most、many、some的命題；相反，(all,few,none)就描述了反合等級(jí)的對(duì)立互補(bǔ)性，語義力度最強(qiáng)極(正極)all與語義力度最弱極(負(fù)極)few、none處于對(duì)立狀態(tài)，無法衍推出包含few、none的命題，但卻能生成一個(gè)辯證統(tǒng)一的綜合體“有無”。那么，語言等級(jí)(all,most,many,some,few,none)中詞語與詞語之間所包含的蘊(yùn)涵性與對(duì)立互補(bǔ)性可圖示如下：

反合等級(jí)的引入，不僅成功地解決數(shù)量等級(jí)無法解釋對(duì)立等級(jí)性的缺點(diǎn)，而且有效恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了語言等級(jí)中存在的對(duì)立互補(bǔ)性的客觀事實(shí)，從而拓展語言等級(jí)的研究范圍。從本質(zhì)上說，語言等級(jí)的分析都會(huì)涉及詞語之間或命題之間的蘊(yùn)涵性或?qū)α⒒パa(bǔ)性：蘊(yùn)涵性必然是對(duì)數(shù)量等級(jí)的“一組可替換詞語”的表征；對(duì)立互補(bǔ)性必然是對(duì)邏輯上“對(duì)立成分”的表征。基于對(duì)反合表征的理解，我們參照萊文森語言等級(jí)的定義，把“反合等級(jí)”界定為：一個(gè)反合等級(jí)包括同一語法范疇的一組對(duì)立成分，并按信息量的反合程度或語義的反合力度排列。

其實(shí)，反合等級(jí)的“對(duì)立成分”只是顯現(xiàn)在語言的表層結(jié)構(gòu)，而隱藏于深層結(jié)構(gòu)的卻是對(duì)立互補(bǔ)的，這種對(duì)立互補(bǔ)性是一個(gè)基于兩股互相對(duì)立的力量進(jìn)行動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換而趨向于“合”(新的綜合體)的生成辯證過程。在事物與思維一體兩面或反合等級(jí)(用LO來表示)中，假設(shè)A、B是事物與思維一體兩面的既相反相克而又相合相諧的互補(bǔ)關(guān)系的發(fā)展過程，LA和LB分別是它們的描述語言，LAB則代表反合等級(jí)辯證發(fā)展而生成的綜合體，LAB′則是綜合體的豐富內(nèi)涵。要理解反合等級(jí)的辯證發(fā)展模式，就要弄清反合等級(jí)所包含的兩個(gè)次類：

A.等級(jí)反合關(guān)系

顧名思義，此類反合關(guān)系中兩個(gè)性質(zhì)對(duì)立是分等級(jí)的，一對(duì)性質(zhì)完全相反的LA和LB代表一個(gè)語義力度強(qiáng)弱的兩極，屬于錢冠連所謂的“反正揉合字組”。例如反合等級(jí)LO(熱，暖，涼，冷)，“熱”、“暖”與“冷”就構(gòu)成了反合等級(jí)的兩極，那么LA“熱”或“暖”與LB“冷”就構(gòu)成了反合的辯證綜合體LAB“冷熱”或“冷暖”。在反合等級(jí)中，語義的反合力度強(qiáng)的LA在很大程度上往往被用作覆蓋辯證綜合體LAB的內(nèi)涵。例如，在反合等級(jí)Lo(厚，薄)中，LA“厚”的反合力度強(qiáng)于LB“薄”，那么LA“厚”與LB“薄”的辯證發(fā)展所生成的綜合體LAB“厚薄”之意義指的是“厚度”。因此，在諸如(長，短)、(高，低)、(寬，窄)、(深，淺)的反合關(guān)系中，LA的語義反合力度強(qiáng)于比LB的語義反合力度，常被人們用作覆蓋辯證綜合體LAB。綜合體LAB厚薄、長短、高低、寬窄、深淺的內(nèi)涵相當(dāng)于LA，用英語可相應(yīng)地表達(dá)為howthick、howlong、howtall/high、howwide、howdeep。

B.互補(bǔ)反合關(guān)系

此類反合關(guān)系中的LA與LB之間語義彼此互補(bǔ)，其互補(bǔ)性表現(xiàn)為“notLA=LB(非LA即LB)或“notLB=LA(非LB即LA)。換言之，處于反合等級(jí)的對(duì)立兩極LA與LB在語義力度上是互補(bǔ)的，LA的語義反合力度無法覆蓋LB的語義反合力度，反之亦然。這樣，“對(duì)立互補(bǔ)性”就構(gòu)成了此類反合關(guān)系的主要標(biāo)志。例如，反合等級(jí)LO(左，右)、(是，非)、(東，西)、(破，立)、(雄，雌)、(里，外)中語義反合的對(duì)立兩極LA與LB相反相成，生成具有對(duì)立互補(bǔ)的綜合體LAB左右、是非、東西、破立、雌雄、里外。正因?yàn)榇祟惙春系燃?jí)的互補(bǔ)性，彼此語義對(duì)立兩極的辯證融合，其內(nèi)涵既包含兩者的意義之相加，又超越了兩者意義之總和，生成了新的內(nèi)涵綜合體，這類反合關(guān)系可稱之為“既拼合又糅合的反正字組”。例如，綜合體LAB“左右”既指“左面與右面”，又包含“支配與控制”之意；綜合體LAB“東西”的內(nèi)涵LAB′既指“東面和西面”，又包含“具體或抽象的事物”。

作為反合等級(jí)，等級(jí)反合關(guān)系與互補(bǔ)反合關(guān)系是一個(gè)反合連續(xù)體，其思想都是一脈相承的。反合表征是根據(jù)關(guān)于反合等級(jí)在事物與思維一體兩面的變化運(yùn)動(dòng)過程中所引發(fā)的對(duì)立互補(bǔ)性而生成的，而不是根據(jù)數(shù)量等級(jí)的蘊(yùn)含性來派生出等級(jí)的附屬類別。因此，對(duì)立互補(bǔ)性構(gòu)成了反合等級(jí)的主要特征，與數(shù)量等級(jí)所包含的蘊(yùn)涵性的性質(zhì)完全不同。于是，語言等級(jí)的真正內(nèi)涵除了包含具有蘊(yùn)涵性的數(shù)量等級(jí)之外，還應(yīng)包含了具有對(duì)立互補(bǔ)性的反合等級(jí)。這樣，語言等級(jí)概念的描述就更加精確化、完整化與清晰化，從而使得對(duì)語言等級(jí)的蘊(yùn)涵性和對(duì)立互補(bǔ)性的界定進(jìn)一步合理化與明確化。反合論將反合等級(jí)擴(kuò)展到語言等級(jí)的范疇，是對(duì)語言等級(jí)進(jìn)行了有效的增補(bǔ)與拓展。因此，在任何情況下語言表征的等級(jí)性都應(yīng)當(dāng)從反合等級(jí)的對(duì)立互補(bǔ)性和(或)數(shù)量等級(jí)的蘊(yùn)涵性兩方面進(jìn)行有效的把握與探究。

3反合表征的生成辯證

反合就是事物與思維一體兩面內(nèi)在存在的一種不可分割的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的表征，通過兩個(gè)對(duì)立面的相互作用與辯證發(fā)展，蘊(yùn)含了矛盾的同一性和斗爭性的相互融合，展示了反合的自然生成辯證觀。換言之，在事物與思維的統(tǒng)一體中，既包含了反合同一性的屬性，又包含了反合斗爭性的屬性。反合論拒斥思維與事物一體兩面的終極的和絕對(duì)的唯一性，而是堅(jiān)持在反與合之間的自然性，極力維護(hù)思維和事物一體兩面的的生成辯證。事實(shí)上，上述所論述的反合表征的對(duì)立等級(jí)體現(xiàn)了反合概念之間的靜態(tài)關(guān)系，接下來我們將轉(zhuǎn)向反合等級(jí)的自然生成辯證方面，以便深刻理解：反合等級(jí)的生成辯證會(huì)引發(fā)什么樣的反合效果，而發(fā)生在反合等級(jí)中的這些變化正好說明反合表征的對(duì)立互補(bǔ)性，同時(shí)也為我們把握這種生成辯證的語言等級(jí)提供了新的思考空間與研究思路。

3.1反合生成的“四因說”

反合論強(qiáng)調(diào)了事物與思維一體兩面的變化與運(yùn)動(dòng)之間的相互轉(zhuǎn)換，為事物與思維表征的發(fā)展奠定了重要的辯證思維與生成觀?？梢哉f，反合是編織在事物與思維一體兩面生成過程中的基本工具，沒有這個(gè)工具就不會(huì)有新事物與思維的突進(jìn)與飛躍。因?yàn)橹挥幸揽客宦珊瓦壿嬕?guī)則來建構(gòu)事物與思維表征并不現(xiàn)實(shí)，還得借助于反合表征的方式，在具有相反性的兩個(gè)事物與思維的相互作用過程中生成新的事物與思維。確切而言，這種相反性是事物與思維一體兩面的對(duì)立性質(zhì)，反合將被生成的新事物與思維置于我們?cè)械氖挛锱c思維框架所支撐的境域中進(jìn)行動(dòng)態(tài)生成而獲得新的辯證表征。

要判斷事物與思維一體兩面現(xiàn)象究竟受到何種機(jī)制支配，就是要試圖找到盡可能多的反合的生成能力。錢冠連(2013)認(rèn)為，“反”與“合”的生成是自然的，起之于思維與事物變化和運(yùn)動(dòng)自身，不是人為從外部強(qiáng)加的。錢冠連強(qiáng)調(diào)反合生成的“自然”，正是遵循了亞里士多德(1982)“四因說”的解釋模式，以“自然”的方式解釋反合的生成，解釋事物與思維一體兩面的生成。所有的事物與思維一體兩面或說所有的反合現(xiàn)象都可以被看作是自然而然生成的。亞里士多德認(rèn)為，任何事物都是由質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因這四個(gè)原因而生成的，“四因”自然而然地內(nèi)在于事物自身；“四因”中的形式因、動(dòng)力因和目的因是緊密聯(lián)系在一起的，常常是“合而為一”的(劉飛，2010)。至此，反合有了一個(gè)新的特點(diǎn)：反合是既反又合，反的是一體兩面的對(duì)立狀態(tài)，合的是一體兩面的統(tǒng)一狀態(tài)，而反與合之間不是一般意義上的生成，它是自然而然生成的，是一體兩面的自然生成的方式朝著自己的“實(shí)體”來發(fā)展，以自已的“實(shí)體”為“目的”。因此，事物與思維一體兩面只有置于它所生成于其中的“自然”，才能顯示其反合的真正內(nèi)涵。

我們以反合等級(jí)LO(曲，直)為例對(duì)反合生成的“四因說”進(jìn)行闡述。事物與思維一體兩面L0(曲，直)作為“質(zhì)料”，它是事物與思維一體兩面的終極載體，它為事物與思維一體兩面的生成與變化提供統(tǒng)一性的、連續(xù)性的基礎(chǔ)；L0(曲，直)的對(duì)立兩面乃是事物的“形式”，它既不是相合相諧的東西，亦不是靜止抽象的東西，而是能動(dòng)地賦予兩個(gè)對(duì)立性質(zhì)的“質(zhì)料”以辯證活動(dòng)，是讓質(zhì)料以相反相成的辯證方式成為“綜合體”的活動(dòng)。一個(gè)事物與思維一體兩面的“形式”就是這個(gè)一體兩面的實(shí)體或本體，是一體兩面的現(xiàn)實(shí)，因此就是一體兩面內(nèi)在的追求目的。那么，對(duì)于事物與思維一體兩面而言，既然都內(nèi)在地具有自己的完善“形式”，那么它們自然而然地就會(huì)向著自己的“形式”發(fā)展，希望能夠完全實(shí)現(xiàn)自己的形式——LA“曲”與LB“直”的對(duì)立狀態(tài)在反合等級(jí)中自然而然地追求成為對(duì)立互補(bǔ)的新的“綜合體”——LAB“曲直”。作為形式的目的就在一體兩面的“綜合體”上引導(dǎo)并激發(fā)兩個(gè)對(duì)立性質(zhì)的“反”朝著這個(gè)方向發(fā)展。因此，作為形式的目的因同時(shí)也是發(fā)動(dòng)、引導(dǎo)事物與思維一體兩面運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力因。最后，事物與思維一體兩面的對(duì)立狀態(tài)都朝前某種目的進(jìn)行，并且正是這種目的的引導(dǎo)與支配下，自然而然地生成為事物與思維發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)際上，這個(gè)自然生成的過程就是事物與思維一體兩面的反合等級(jí)“質(zhì)料”L0(曲，直)被一步一步按照其本質(zhì)“形式”整合而生成的過程——其“形式”由開始時(shí)的對(duì)立狀態(tài)或相反相克狀態(tài)的“反”，到逐步融合為對(duì)立互補(bǔ)的、穩(wěn)妥的、完善的“合”；其質(zhì)料由開始的對(duì)立兩極L0(曲，直)，到一個(gè)辯證綜合體LAB“曲直”，最后按照完善的形式成為一個(gè)新的具有豐富內(nèi)涵的綜合體“曲直”的存在。例如，命題(9)到(12)中綜合體“曲直”不再是“曲”與“直”的簡單相加，而是在“四因”的作用下自然生成具有如下豐富內(nèi)涵的綜合體：“彎曲和平直”、“是非；有理無理”、“能和不能”、“歌聲的回曲與平緩”。

(9)歲深樹成就，曲直可輪轅。(元稹《賽神》)

(10)夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。(柳宗元《封建論》)

(11)知行淺薄，曲直有以相縣矣。(《荀子·非相》)

(12)使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣。(《禮記·樂記》)

從本質(zhì)上說，反合是自然生成的。它“不可能是純粹抽象的或一成不變的，而是多種因素之間不斷地相互作用、不停地創(chuàng)生與再創(chuàng)生”(羅迪江，2014)。它所起的作用可以被表征為事物與思維一體兩面朝向“穩(wěn)妥的合”發(fā)展，從而表達(dá)了這樣的思想：任何事物與思維一體兩面都不是現(xiàn)成的，都是在相互轉(zhuǎn)換、相互引發(fā)的動(dòng)態(tài)過程中自然生成新的、具有豐富內(nèi)涵的綜合體。可見，四因共同聚合“制作”了反合的綜合體“曲直”，使綜合體“曲直”“達(dá)乎顯露”，達(dá)乎顯露之綜合體“曲直”同時(shí)聚焦著四因(陳治國，2012)。于是，四因構(gòu)成一種整合機(jī)制的作用，相當(dāng)于海德格爾的“聚集”概念(胡壯麟，2008)，共同生成了反合式語言“曲直”，這個(gè)自然生成的過程就是“物化著的物之聚集”(Heidegger，1971：198)，實(shí)現(xiàn)了“反合是事物與思維本身的又澄明又隱蔽的到來”。

3.2反合表征的辯證發(fā)展模式

由上可知，反合論是在事物與思維一體兩面對(duì)立狀態(tài)的基礎(chǔ)上自然生成的，表征這個(gè)一體兩面既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，最終以兩個(gè)對(duì)立面為基礎(chǔ)整合或創(chuàng)造出更高級(jí)的新綜合體。事實(shí)上，事物與思維的反合等級(jí)天然存在著兩種性質(zhì)相反的“兩極”或兩面，它們無一例外地屬于“現(xiàn)成”或“給定”之列。在反合辯證思維方式中，兩面或兩極已被超越，它們?cè)谧陨碇畠?nèi)實(shí)現(xiàn)自然生成為一體的“形式”——反合的綜合體。換言之，事物與思維一體兩面經(jīng)由自然生成被一種新的綜合體所消解，這一綜合體同時(shí)包容并超越了這兩個(gè)既相反相克又相合相諧的對(duì)立面?？梢哉f，事物與思維一體兩面自然生成的結(jié)果，一定是一種更廣泛的綜合體，而不是用一面去徹底解釋、吞并另一面，也不是事物與思維一體兩面中的兩個(gè)對(duì)立面進(jìn)行簡單的組合。在其中，反合將同一個(gè)性質(zhì)截然對(duì)立的兩面和諧共存，促使對(duì)立面通過矛盾斗爭達(dá)到新的統(tǒng)一體，建立一種動(dòng)態(tài)的辯證發(fā)展模式。

以同一語法范疇下的反合等級(jí)LO(陰，陽)為例，兩個(gè)語義力度相反的LA“陰”與LB“陽”之間相互作用、相互融合的辯證發(fā)展而自然生成新的綜合體LAB“陰陽”，它不僅僅是LA與LB的簡單相加，更是兩者之整合與融合自然生成內(nèi)涵更豐富的綜合體。試看反合的綜合體LAB“陰陽”在以下命題的辯證發(fā)展獲得的不同內(nèi)涵：

(13)相其陰陽，觀其流泉。(《詩·大雅·公劉》)

(14)陰陽不測之謂神。(《易·系辭上》)

(15)歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。(杜甫《閣夜》)

(16)日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡。(《禮記·祭義》)

(17)考其陰陽，以觀其誠。(《大戴禮記·文王官人》)

從反合等級(jí)LO<陰，陽>的來看，LA“陰”與LB“陽”之間的辯證發(fā)展使得兩個(gè)相反相克的性質(zhì)融合為一個(gè)新的綜合體LAB“陰陽”，這個(gè)新的綜合體在不同命題里最終形成一個(gè)包含二者又超越二者的含義綜合體LAB′——(13)“山丘的北面和南面”、(14)“天地間化生萬物的二氣”、(15)“日月”、(16)“晝夜”、(17)“動(dòng)靜”。由此可知，思維和事物一體兩面的發(fā)展基本上遵循這條相反相成的辯證發(fā)展模式：

LO→LA+LB→LAB→LAB′

可見，思維和事物一體兩面的變化和運(yùn)動(dòng)不是線性發(fā)展的，而是辯證發(fā)展的。反合的一體(整體)大于兩面(各部分)之和；而且它的發(fā)生機(jī)制總是透過一體兩面內(nèi)在的生成機(jī)制，把一體兩面的對(duì)立性質(zhì)在生成過程中動(dòng)態(tài)地整合為一個(gè)更具豐富內(nèi)涵的整體，成為一個(gè)具有反合性質(zhì)的事物。反合表征的辯證模式體現(xiàn)在思維與事物一體兩面的相反相成的發(fā)展歷程中，它貫穿思維與事物一體兩面的反合視域，拒斥思維與事物一體兩面的終極的和絕對(duì)的唯一性，而是堅(jiān)持在“反”與“合”之間互融互滲，其滲透力必然會(huì)在語言學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域中顯現(xiàn)其辯證發(fā)展模式。以反合論為視域，許多表面上看起來矛盾對(duì)立的不可調(diào)和的語言學(xué)理論與哲學(xué)問題都可以迎刃而解，它可以把人的視線帶出一切限制的疆界，不再陷入“反”的陷阱而朝向“合”之趨向，能夠幫助人們理解事物與思維一體兩面的發(fā)展，從而獲得更全面的更辯證的詮釋。

4結(jié)語

隨著近現(xiàn)代語言哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家意識(shí)到反合不僅普遍存在于語言哲學(xué)之中，而且在語言哲學(xué)研究中會(huì)大有作為。反合論為反合表征提供了重要的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，反合生成所牽涉的反合的等級(jí)性，決定了反合表征的對(duì)立互補(bǔ)性，這種對(duì)立互補(bǔ)性既是自然生成的，又是辯證發(fā)展的。反合論的辯證思維在語言哲學(xué)表征中的自然生成性逐漸顯現(xiàn)，促使語言哲學(xué)家們開始審視反合的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、自然生成、語言等級(jí)與對(duì)立互補(bǔ)的辯證思維，成為一種新的語言表征方式。這一語言表征的基本程序其實(shí)是：通過對(duì)反合的一體兩面之間的對(duì)立互補(bǔ)性特征進(jìn)行探究，在自然生成的基礎(chǔ)上以辯證互補(bǔ)的眼光對(duì)某一事物與思維的對(duì)立面進(jìn)行具體描述、合理推論或理論建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)某一事物與思維的另一對(duì)立面的辯證理解，或者說實(shí)現(xiàn)對(duì)兩個(gè)對(duì)立互補(bǔ)的理論的辯證整合。因此，反合論是一個(gè)極為有用的思想引擎，具有徐盛桓(2011)所說的“語言研究的戰(zhàn)略意識(shí)”。根據(jù)這個(gè)戰(zhàn)略意識(shí)，我們可以從某學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)立面，使用已生成的語言理論去預(yù)測或提出與之具有相反性質(zhì)的語言理論；或者，某學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的兩個(gè)相反相克的理論通過生成辯證的調(diào)和會(huì)獲得一種內(nèi)在的反合關(guān)系，進(jìn)而使這兩個(gè)對(duì)立的理論相互融合，構(gòu)建新的理論綜合體。這樣，反合論就會(huì)使學(xué)科領(lǐng)域的理論發(fā)展呈現(xiàn)多元的、自然的辯證統(tǒng)一形態(tài)，使得思維與事物一體兩面既相反相克又相合相諧的對(duì)立狀態(tài)經(jīng)由自然的生成辯證被一種綜合體所消解。總之，反合展示了不同于傳統(tǒng)辯證觀的一種新型的生成辯證觀，這種辯證觀必將豐富我們對(duì)事物與思維變化發(fā)展的辯證理解，為我們語言哲學(xué)的研究提供了一種新的辯證邏輯思維，從而成為我們語言研究的制高點(diǎn)與突破口。

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責(zé)任編校：馮革

中圖分類號(hào)：H0-06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)03-0062-07

收稿日期：2016-01-16

基金項(xiàng)目：2015年廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究一般項(xiàng)目“維索爾倫的語言適應(yīng)論思想研究”(KY2015yb175)的研究成果

作者簡介：羅迪江，男，廣西科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士，主要從事語用學(xué)研究。

DialecticContrary-ComplementarinessofOpposite-AccordRepresentationanditsNaturalGeneration

LUO Dijiang

Abstract:The opposite-accord is the unique characteristics of Qian Guanlian’s philosophical idea. As a unique cognitive way of linguistic representation, it provides an important framework of linguistic analysis for our linguistic researches, which is of great methodological significance in the representation of things and thoughts. On the basis of the Opposite-Accord Theory, the paper has a careful look at the dialectic contrary- complementariness of opposite-accord representation. By means of the contrary-complementary characteristic of the opposite-accord, it probes into the opposite-accord natural generation as its representation modes, which contributes to providing a dialectical developmental model of representation for our linguistic researches.

Key words:opposite-accord; opposite-accord representation; dialectic contrary-complementariness; natural generation