李長娟++王玨璟+趙準(zhǔn)勝

摘 要要傳承鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土文化的根不能斷。但是鄉(xiāng)村原有的生活依托由于現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展而發(fā)生了巨大的改變，鄉(xiāng)土文化逐漸被城市文明弱化和邊緣化，甚至發(fā)生斷裂，因此，要對鄉(xiāng)土文化斷裂進(jìn)行追蹤溯源。鄉(xiāng)土文化哺育鄉(xiāng)村學(xué)生成長，是駐守在鄉(xiāng)村學(xué)生心中的精神家園，是他們離不開的生活場域，是鄉(xiāng)村學(xué)校教育的意義所在。鄉(xiāng)村學(xué)校教育是傳播鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村文明的重要載體，因此，要對鄉(xiāng)村學(xué)校教育傳承鄉(xiāng)土文化的路徑選擇進(jìn)行探究。

鄉(xiāng)村學(xué)校教育 鄉(xiāng)土文化 斷裂 傳承

要傳承鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土文化的根不能斷。但是鄉(xiāng)土文化逐漸被城市文明弱化和邊緣化，甚至發(fā)生斷裂。社會轉(zhuǎn)型和文化變遷劇烈的時期，現(xiàn)代化、城市化、市場化步伐加快，社會分層加劇，促使社會流動加快。城市與農(nóng)村二元對立格局深化，在這種二元對立的矛盾格局中，城市擁有的公共資源越來越多，并且不斷侵吞、掠奪農(nóng)村的公共資源[1]。這種侵吞和掠奪在教育層面上的反映，則是教育資源分配的不合理，導(dǎo)致教育的不公平，進(jìn)而使鄉(xiāng)土文化迅速從鄉(xiāng)村學(xué)校教育中撤離，鄉(xiāng)土文化被貶值，面臨斷裂的危險。鄉(xiāng)土文化哺育鄉(xiāng)村學(xué)生成長，是駐守在鄉(xiāng)村學(xué)生心中的精神家園，是他們離不開的生活場域，是鄉(xiāng)村教育的意義所在。傳承鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村學(xué)校教育義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

一、社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)土文化斷裂溯源

對社會轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)土文化斷裂進(jìn)行溯源，鄉(xiāng)村學(xué)校才能更好地進(jìn)入鄉(xiāng)土文化傳承序列。

1.實踐層面中的鄉(xiāng)土文化被城市化進(jìn)程解構(gòu)

城市化改變了鄉(xiāng)村原有的生活風(fēng)貌，開闊了鄉(xiāng)村學(xué)生的文化視野，在城市化進(jìn)程加快的同時，鄉(xiāng)村學(xué)生離土的步伐也在加快。隨著學(xué)生的離土，鄉(xiāng)土文化也逐漸被剝離。但是鄉(xiāng)村文化卻很難在城市中找到歸屬感，不被城市文化認(rèn)可和接納，無法在城市中傳承和扎根。鄉(xiāng)土文化像浮萍一樣在水面飄搖，失去了依存的根基，就此，鄉(xiāng)土文化逐漸被城市化進(jìn)程解構(gòu)。同時，城市文化作為一種外來的先進(jìn)文化，一直被鄉(xiāng)村學(xué)生效仿和學(xué)習(xí)。受到城市文化的沖擊，鄉(xiāng)土文化逐漸淡出鄉(xiāng)村學(xué)生的視野，取而代之的是城市文明，鄉(xiāng)村文化的特色逐漸喪失。

教育的決策權(quán)掌握在城市手中，教育政策多由掌握教育話語權(quán)的城市教育主管部門制定。城市價值預(yù)設(shè)被敏感的鄉(xiāng)村學(xué)生更多地感受到，在鄉(xiāng)村學(xué)校教育中，鄉(xiāng)村學(xué)生接受的，也多是城市價值取向。在教材的選用上，是以城市價值為取向的，人教版初中語文教材所有篇章中，能夠反映鄉(xiāng)村文化的僅僅有7篇，只占全部語文教材篇章的4.1%[2]；更鮮有以鄉(xiāng)土文化為主題的探究活動設(shè)計，僅僅表達(dá)與自然交流的篇章也只有6%。離鄉(xiāng)離土的生活追求使他們很少關(guān)注當(dāng)下生活當(dāng)中的鄉(xiāng)土文化價值，更談不上傳承，鄉(xiāng)土文化就這樣被城市化進(jìn)程沖擊和瓦解，直至解構(gòu)和被湮沒。

2.觀念層面中的鄉(xiāng)土文化被市場化浪潮削弱

在市場化浪潮中，地方政府注重的是物質(zhì)層面的鄉(xiāng)土文化建設(shè)，以吸引各方游客。致使鄉(xiāng)民的文化生活日益貧乏，缺乏鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。過去古樸的鄉(xiāng)土文化價值被功利主義的人際交往規(guī)則和物質(zhì)主義的主流價值觀取代。鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、特色文化在市場化進(jìn)程中漸漸失去了原有的風(fēng)貌，傳統(tǒng)習(xí)俗和契約規(guī)則也無法再約束鄉(xiāng)村的人際交往、倫理道德和禮儀規(guī)范，時尚的消費文化取代了鄉(xiāng)村特有的生活方式。

隨著市場化的發(fā)展，鄉(xiāng)村文化逐漸退守在角落，進(jìn)而被邊緣化，而城市文化迅速席卷鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村文化逐漸變得虛無和市場化。鄉(xiāng)村文化的獨特性特質(zhì)和鄉(xiāng)村風(fēng)貌漸行漸遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村文化被觀念文化徹底動搖，而帶有商品性、娛樂性、流行性的消費文化和傳媒文化具有強烈的示范效應(yīng)。鄉(xiāng)村學(xué)生的宿命感、自卑感使得貧困文化與消費文化、商品文化之間似乎產(chǎn)生了一道難以逾越的鴻溝，鄉(xiāng)土文化就在這樣的市場化浪潮中削弱。

3.鄉(xiāng)村學(xué)校教育中的鄉(xiāng)土文化被“教育上移”割裂

近年來，受“教育上移”的影響，到城市求學(xué)的鄉(xiāng)村中小學(xué)生逐漸增多，這些學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后又在城市發(fā)展，因此，鄉(xiāng)土文化的傳承主體逐漸減少。鄉(xiāng)村學(xué)校教育由于深受“教育上移”的影響，忽略了對學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的教育，鄉(xiāng)村文化的傳承后繼無人?！敖逃弦啤边€表現(xiàn)在鄉(xiāng)村中能夠傳承鄉(xiāng)土文化的精英階層的離土，新生代的鄉(xiāng)村教師中的優(yōu)秀者充滿對城市的向往，一旦機會成熟，他們便會選擇到城市的優(yōu)質(zhì)學(xué)校去發(fā)展。文化人士的整體逃離使得鄉(xiāng)村社會文化呈現(xiàn)出空心狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)逐漸解體，鄉(xiāng)村社會文化貧瘠，處于文化缺失的態(tài)勢[3]。

“從2000年到2010年10年間，我國農(nóng)村小學(xué)減少了一半，平均每天消失56所農(nóng)村小學(xué)?！盵4]“教育上移”使得農(nóng)村學(xué)校消失迅速，鄉(xiāng)村學(xué)生整體逃離鄉(xiāng)村村落，向教育資源集中的城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)村學(xué)生的這種大規(guī)模轉(zhuǎn)移，傷害了鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村學(xué)生與自小生活的精神場域相剝離，鄉(xiāng)村的古樸美、自然美、人文美逐漸被生疏和遺忘。鄉(xiāng)村學(xué)校教育中的鄉(xiāng)土文化被鄉(xiāng)村學(xué)生的整體離土割裂，家鄉(xiāng)的山山水水逐漸被學(xué)校教育忽視和漠視，與鄉(xiāng)村學(xué)校教育傳承的鄉(xiāng)土文化相比，鄉(xiāng)村學(xué)生更向往他方世界的美麗和精妙，“教育上移”徹底割斷了鄉(xiāng)村學(xué)校教育中傳承鄉(xiāng)土文化的功能。

4.素質(zhì)教育中的鄉(xiāng)土文化被應(yīng)試教育阻斷

一直以來高喊“素質(zhì)教育”的口號，其實質(zhì)是為城市學(xué)生預(yù)設(shè)，鄉(xiāng)村學(xué)生在“跳農(nóng)門”心態(tài)驅(qū)使下，更多地重視智育的培育，在乎的是分?jǐn)?shù)，無暇顧及素質(zhì)教育和教育教學(xué)改革，他們因循的是應(yīng)試教育，接受的是應(yīng)試教育模式，重應(yīng)試教育輕素質(zhì)教育。鄉(xiāng)民供孩子讀書是極其功利的，他們要從教育中實現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，希望通過應(yīng)試教育，通過考試，讓孩子有機會能夠進(jìn)入高一級社會階層，教育改革恰恰是不完全遵從智力教育的，教育改革影響鄉(xiāng)村學(xué)生的考試成績，鄉(xiāng)民就持排斥與反對態(tài)度，甚至抵制。鄉(xiāng)村學(xué)生全面發(fā)展是一個遙不可及的夢而已。在這種應(yīng)試教育期許之下，鄉(xiāng)村文化如何傳承？

應(yīng)試是鄉(xiāng)村孩子出人頭地的重要途徑，教育改革中的素質(zhì)教育對于鄉(xiāng)村學(xué)生的應(yīng)試教育而言，它沖淡了應(yīng)試教育，削弱了應(yīng)試教育。而素質(zhì)教育中的對于鄉(xiāng)土文化的傳播并不是社會大眾評價一所鄉(xiāng)村學(xué)校的重要標(biāo)準(zhǔn)，大眾評價一所鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是升學(xué)率，它對于鄉(xiāng)村文化的打擊是致命性的。鄉(xiāng)村學(xué)校無疑成為了智育的訓(xùn)練場，這種智育就是以應(yīng)試為目的，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人只不過是一個時髦的口號而已。涵養(yǎng)學(xué)生人文情懷的鄉(xiāng)村文化被應(yīng)試教育阻斷，應(yīng)試教育使得鄉(xiāng)村學(xué)生逐漸與他們熟悉的鄉(xiāng)村文化相疏離，他們被埋在書山題海中，被迫與“生于斯，長與斯”的鄉(xiāng)土揮手。

二、鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村學(xué)校教育意義識解

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村學(xué)生具體的生活場景，鄉(xiāng)村生活場景涵養(yǎng)了他們的性情，使他們從鄉(xiāng)村生活源泉中找到生存的自信與生命的價值。鄉(xiāng)土文化具有人格教育功能，并且能夠完成道德教化，傳承道德教化的精髓，使其擁有積極樂觀的生活價值觀。

1.培育鄉(xiāng)村學(xué)生理性的人生價值

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村生活社區(qū)所特有的，并不是天然存在的，是鄉(xiāng)民長期創(chuàng)造的結(jié)果。費爾巴哈一語道破文化對于人精神成長的機理，他說，在精神上，嬰兒雖然有能夠成長為人的全部生理機制，但是此時他只是一個生物的動物，要想成長為人，需要文化的培育與涵養(yǎng)。費爾巴哈指出了鄉(xiāng)土文化對于鄉(xiāng)村學(xué)生成長的重要性，它能夠科學(xué)培育鄉(xiāng)村學(xué)生理性的人生價值。

由于自小接受鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)和熏陶，在現(xiàn)代社會里，鄉(xiāng)村學(xué)生能夠找準(zhǔn)自己的文化地位，準(zhǔn)確定位自己的人生價值，使自己扎根于泥土，能認(rèn)識到艱苦的田間勞作可以磨練自己的意志，練就自己勤奮耐勞的勞動品質(zhì)。因為長期勞動養(yǎng)成的倫理溫情，鄉(xiāng)村學(xué)生能夠體會父母勞作的不易，珍惜當(dāng)下的生活，感悟自然、熱愛自然，升華自己的精神境界。

2.養(yǎng)成鄉(xiāng)村學(xué)生獨特的文化個性

鄉(xiāng)土文化不同于大眾文化，大眾文化是大眾消費社會的特殊產(chǎn)物，可以通過印刷媒介和電子媒介廣為傳播，大眾文化因為是為大眾消費而制造出來的，因而它是具有標(biāo)準(zhǔn)化的文化。人生活在標(biāo)準(zhǔn)化的文化環(huán)境中，自己的主體性地位就會逐漸喪失，自己的文化個性就會逐漸丟失?？此谱杂啥S意的人其實逃脫不了文化潛移默化、耳濡目染的熏陶和引導(dǎo)。在大眾文化的熏陶和引導(dǎo)中，鄉(xiāng)村學(xué)生極易迷失自己的文化信念，能夠養(yǎng)成獨特個性的思想資源被大眾消費文化取代。

鄉(xiāng)村學(xué)校教育中所傳授的鄉(xiāng)土文化與大眾文化明顯不同，因為鄉(xiāng)村文化是在特定的地域空間中，是在漫長的鄉(xiāng)村生活中積累下來的，具有這個地域的獨一無二的特性。鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村社區(qū)所獨有，鄉(xiāng)村學(xué)校通過教育的形式向?qū)W生傳授鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)土文化知識，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生獨特的文化個性。鄉(xiāng)村學(xué)生生活在其中，就能夠逐漸養(yǎng)成獨特而鮮明的文化個性。

3.融合鄉(xiāng)村學(xué)校多元的教育內(nèi)容

鄉(xiāng)土文化教育復(fù)興能夠擴展鄉(xiāng)土文化的空間，能夠豐富鄉(xiāng)村學(xué)校的教育內(nèi)容，接觸自然、親近自然也是鄉(xiāng)土課程教育內(nèi)容的一部分，一花一葉、一草一木等生態(tài)環(huán)境都是鄉(xiāng)村學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，這些不帶任何符號化、抽象化和意識形態(tài)化的鄉(xiāng)土知識，注重的是經(jīng)驗和感性的鄉(xiāng)土生活，鄉(xiāng)村學(xué)生自然樂于親近和備加熱愛。

這些豐富、具體、生動的直接經(jīng)驗是鄉(xiāng)村學(xué)生用自己的全部感官親自參與的，帶動了他們持續(xù)的學(xué)習(xí)動機與興趣，教學(xué)效果自然不言而喻，這些具體而豐富的鄉(xiāng)土文化融合了鄉(xiāng)村學(xué)校其他的教育內(nèi)容，使得學(xué)校的教育內(nèi)容呈現(xiàn)多元化狀態(tài)。以鄉(xiāng)土文化為教育內(nèi)容的課程由于是從學(xué)生生活環(huán)境中最切近的事物入手，因此，很容易使學(xué)生和教師產(chǎn)生雙向互動。

三、鄉(xiāng)村學(xué)校教育傳承鄉(xiāng)土文化路徑選擇

鄉(xiāng)村學(xué)校教育是傳播鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村文明的重要載體，這一載體中需要傳承個體——具有鄉(xiāng)土情懷的鄉(xiāng)村教師，需要構(gòu)建利于鄉(xiāng)土文化傳播的開放、包容的鄉(xiāng)土課程，鄉(xiāng)村學(xué)校要主動走入鄉(xiāng)土社區(qū)，融入鄉(xiāng)村社會，利用鄉(xiāng)村社區(qū)資源營造鄉(xiāng)土文化教育氛圍，進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與國家文化認(rèn)同的統(tǒng)一。

1.組建具有鄉(xiāng)土情結(jié)的鄉(xiāng)村教師隊伍

鄉(xiāng)土文化傳承最好的路徑有家傳與師傳，但是隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土文化家傳面臨斷裂的危險，因此，最好的傳承無疑落到鄉(xiāng)村教師身上，傳承鄉(xiāng)土文化，他們責(zé)無旁貸。鄉(xiāng)村學(xué)生對鄉(xiāng)土文化最好的認(rèn)知、對鄉(xiāng)土文化的情感直接受鄉(xiāng)村教師的影響，因此，選擇極具鄉(xiāng)土情懷的教師傳承鄉(xiāng)土文化意義重大，他們能夠克服都市文化的影響和阻隔，他們會深度挖掘廣闊而豐富的有益的鄉(xiāng)村教育資源教育學(xué)生，他們會把鄉(xiāng)土文化很好地融入到鄉(xiāng)村學(xué)生的課本當(dāng)中、課堂當(dāng)中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村教育與國家教育的完美統(tǒng)一。

教育主管部門要利用好特崗教師和免費師范生政策，有目的培養(yǎng)能夠傳承鄉(xiāng)土文化的、有鄉(xiāng)土情懷的優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師，因為這些教師多數(shù)自小成長在農(nóng)村，鄉(xiāng)村情感基礎(chǔ)好，又熱愛教育事業(yè)。給予他們一定的待遇，讓他們安于工作，引出鄉(xiāng)村教育師資的源頭活水，這是改善鄉(xiāng)村教育的長遠(yuǎn)策略。提高師資待遇，留住具有鄉(xiāng)土情懷的優(yōu)秀教師；在師范教育階段，免收學(xué)費，培養(yǎng)他們立足鄉(xiāng)村教育、傳承鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土情懷，營造濃厚的鄉(xiāng)土文化精神家園。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村的精英人物，是改變鄉(xiāng)村文化衰落的主力軍，政府要給予這些主力軍以一定的政策鼓勵和物質(zhì)資助，創(chuàng)造條件，讓他們深入民間，走進(jìn)村落，走向千家萬戶，發(fā)揮他們的文化傳播作用。

2.建構(gòu)城鄉(xiāng)多元融合的鄉(xiāng)土課程

鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)村學(xué)生精神成長的場域，是鄉(xiāng)村少年生活的物理空間。在編撰鄉(xiāng)土課程時一定要避免鄉(xiāng)村教育中的城市價值預(yù)設(shè)，理性理解“教育上移”和應(yīng)試教育的強制干預(yù)，這樣才能夠避免鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中被遮蔽。鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村學(xué)生獨特的文化個性的養(yǎng)成和精神成長具有不可估量的作用和意義，因此，必須科學(xué)而實際地進(jìn)行編撰。因為鄉(xiāng)土課程設(shè)置的目的不僅僅在于培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年立足鄉(xiāng)土，更要使他們擁有一個健康開放的心態(tài)[5]。

鄉(xiāng)土課程能夠正確引導(dǎo)鄉(xiāng)村學(xué)生化解現(xiàn)代化發(fā)展過程中產(chǎn)生的城鄉(xiāng)二元對立怨恨情緒，因此構(gòu)建城鄉(xiāng)多元融合的鄉(xiāng)土課程非常必要。這樣的鄉(xiāng)土課程既能立足鄉(xiāng)土，又積極開放，實現(xiàn)都市文化和鄉(xiāng)土文化之間的開放與融合。地方課程與鄉(xiāng)土課程要充分發(fā)揮各鄉(xiāng)村的優(yōu)勢，因地制宜、整合優(yōu)勢的育人資源，多元整合的鄉(xiāng)土課程能夠方便鄉(xiāng)村學(xué)生體驗鄉(xiāng)村文化，了解鄉(xiāng)土文化，認(rèn)同鄉(xiāng)土文化。融合多元文化，構(gòu)建鄉(xiāng)土文化教育的課程模式，開發(fā)鄉(xiāng)土教材，開發(fā)地方性校本課程是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化復(fù)興的有效途徑和方法。

3.利用社區(qū)資源營造鄉(xiāng)土文化教育氛圍

鄉(xiāng)土文化教育氛圍的營造主要靠大眾傳媒的傳播，但是隨著娛樂題材越來越受青睞，在大眾傳媒中表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的題材似乎呈現(xiàn)失語狀態(tài)，報章雜志、廣播電視，較少反映鄉(xiāng)村文化生活題材。大眾傳媒要大力弘揚鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)土文化、營造鄉(xiāng)土文化教育氛圍，避免被城市文明淹沒。避免在鄉(xiāng)土文化教育中呈現(xiàn)“去鄉(xiāng)村化”的局面，擴大鄉(xiāng)土文化教育的空間和領(lǐng)域。

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)課程要避免與兒童的個人生活經(jīng)驗相分離，保持生活實際與課程之間的聯(lián)系。美國歷史教師帶著學(xué)生走出課堂，感受鄉(xiāng)土歷史，讓學(xué)生親眼目睹古戰(zhàn)場與工廠遺跡等，增強學(xué)生的歷史真實感，潛移默化地營造鄉(xiāng)土文化教育氛圍。我國鄉(xiāng)土文化教育的復(fù)興不僅要借鑒和參考他人的有效做法，也要借助媒介的影響力，擴大對鄉(xiāng)土文化教育復(fù)興的宣傳，對鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)狀予以關(guān)注和報道，營造鄉(xiāng)土文化教育的氛圍。鄉(xiāng)村學(xué)校要承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土文化的責(zé)任，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)鄉(xiāng)民獲得正確價值觀的作用，鄉(xiāng)村學(xué)校要想社會開放，就要主動融入鄉(xiāng)村社會，和鄉(xiāng)村社區(qū)建立密切的聯(lián)系，利用開放日加大與鄉(xiāng)村社區(qū)的溝通和聯(lián)系，宣傳鄉(xiāng)土文化，開放校圖書館、教室、運動場，動員全體鄉(xiāng)村教師借此機會宣傳鄉(xiāng)村文化。

4.實現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與社會認(rèn)同統(tǒng)一

鄉(xiāng)村學(xué)校中的鄉(xiāng)土文化教育不是排斥和抗拒城市文化，躲避和漠視、抵制的態(tài)度是不可取的。在學(xué)校中進(jìn)行鄉(xiāng)土文化教育和傳播應(yīng)融合多元文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與社會認(rèn)同的統(tǒng)一。鄉(xiāng)土文化與城市文化間認(rèn)同的失諧，貧富差距的不斷擴大，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會與城市文明的斷裂，只能加大鄉(xiāng)村族群與其他文化之間的隔閡，不利于鄉(xiāng)土文化的傳承和傳播。

鄉(xiāng)土文化的最高境界是能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與社會認(rèn)同的統(tǒng)一，這需要具有鄉(xiāng)土情懷的學(xué)生實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與城市文化的有效銜接，改善鄉(xiāng)土環(huán)境，促進(jìn)社會認(rèn)同，鄉(xiāng)村文化才有地域認(rèn)同感和歸屬感、使命感。只有實現(xiàn)了鄉(xiāng)土認(rèn)同，才能進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與社會認(rèn)同的統(tǒng)一。因為它具有生活化、自然化、本土化的特點，能夠使鄉(xiāng)民實現(xiàn)人文精神的回歸。因此，傳承鄉(xiāng)土文化要以實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與社會認(rèn)同為宗旨，尊重文化的差異性和多元性，彰顯多元文化的融合與共通。

參考文獻(xiàn)

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