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        論革命影視劇中的入世儒學(xué)宗教意蘊(yùn)

        2016-08-02 12:04:37張亞楠胡凡剛
        戲劇之家 2016年14期
        關(guān)鍵詞:百團(tuán)大戰(zhàn)

        張亞楠++胡凡剛

        【摘 要】中國革命影視劇中的入世儒學(xué),尤其體現(xiàn)在其主題內(nèi)容和人物塑造上,值得深入探討和研究。本文試以《百團(tuán)大戰(zhàn)》中的入世儒學(xué)為切入點(diǎn),發(fā)掘革命影視作品的核心精神,論述其宗教意蘊(yùn)。

        【關(guān)鍵詞】革命影視劇;《百團(tuán)大戰(zhàn)》;入世儒學(xué);宗教意蘊(yùn)

        中圖分類號:J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)07-0146-01

        電影《百團(tuán)大戰(zhàn)》展現(xiàn)了一部歷史正劇的凜然氣象,實(shí)事求是地呈現(xiàn)戰(zhàn)場的現(xiàn)實(shí)狀況,還原了歷史的冰冷與殘酷,也還原了以八路軍為代表的國人在儒學(xué)精神熏陶影響下的思想行為特征、價值趨向和文化品格。

        一、儒學(xué)的入世特征

        在被視為中國傳統(tǒng)文化代表的儒、道、佛三家中,唯獨(dú)儒家積極入世,追求成仁成圣。儒學(xué)的入世特征,表現(xiàn)于內(nèi),是積極進(jìn)取的謙謙君子;外化為社會現(xiàn)實(shí),就是仁政王道理想:這也是儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的道德踐履。張載所言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”是儒家學(xué)者積極入世的人生態(tài)度的寫照。

        二、入世儒學(xué)的宗教性

        清華大學(xué)牛冬梅認(rèn)為,“從哲學(xué)及道德的角度論證,儒家思想中都內(nèi)涵著圓融通透的宗教精神和宗教氣質(zhì)”。儒學(xué)在宗教形式方面的特征已然不甚明顯,但其內(nèi)涵仍具有濃厚的宗教性。入世儒學(xué)的宗教意蘊(yùn)更多體現(xiàn)在道德層面上,宗教的意識與精神被貫注于道德的意識和實(shí)踐中。在此,宗教并非簡單的為對一神或多神之的信仰,而是極為圓成的轉(zhuǎn)化成和諧統(tǒng)一的兩部分:一方面是人內(nèi)在的本心,人的內(nèi)心是人之為人的根本,是思維行為之根源;另一方面是宇宙的主宰力量,是社會的形成之源,是必須循從的天與道。

        三、《百團(tuán)大戰(zhàn)》中的入世儒學(xué)

        (一)自律精神與擔(dān)當(dāng)意識。在個人層面,儒家重視自身的道德修養(yǎng)功夫。重自律,君子慎獨(dú);重?fù)?dān)當(dāng),君子無畏?!栋賵F(tuán)大戰(zhàn)》中的彭德懷,言行舉止等細(xì)節(jié)之處表現(xiàn)其重情重義、愛兵如子,大氣沉穩(wěn)、敢打敢拼。副總參謀長左權(quán)幫助彭德懷思量忖度出謀劃策,儒將風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致。百團(tuán)大戰(zhàn)一開始,日寇以各種方式向我根據(jù)地合攏,面對敵人瘋狂的囚籠政策,彭德懷和左權(quán)不舍晝夜,尋求解決方法,一路向前,不畏艱難,卓絕奮斗。以彭德懷為代表的八路軍獨(dú)特的軍事膽略,作戰(zhàn)風(fēng)格和指揮藝術(shù)令人感動和振奮。

        (二)仁愛之心與剛正之氣。推至家國社會,儒家主張“天下歸仁”,主張在改造現(xiàn)實(shí)、維護(hù)國家利益中實(shí)現(xiàn)個人的人生價值,體現(xiàn)了濃厚的社會責(zé)任感和為正義事業(yè)獻(xiàn)身的精神?!栋賵F(tuán)大戰(zhàn)》中塑造“小人物”鮮活飽滿,更將此品格表現(xiàn)得極為突出:“西營塢戰(zhàn)役”里的老班長,為了配合部隊打贏戰(zhàn)役,被命令打入敵人內(nèi)部偽裝成漢奸,沒有等到“這場戰(zhàn)役打完給你平反”的承諾兌現(xiàn)就犧牲;印小天和吳越飾演的年輕戰(zhàn)士,精氣神十足,舉止從容正氣,演繹出青年一代在抗戰(zhàn)中的家國情懷。整部影片中,貫穿著革命者的犧牲,他們的犧牲令人扼腕痛惜然而坦蕩從容,從宗教著的角度上說甚至是圓滿的,因?yàn)檫@是儒家“家國天下”信仰的體現(xiàn),是他們個人的價值判斷與價值選擇。

        四、入世儒學(xué)的傳統(tǒng)文化觀照

        (一)“和”之理。“和”的理念源遠(yuǎn)流長在《辭源》里“和”就有“調(diào)”“順”“諧”“合”等多重釋義,可見“和”在中國傳統(tǒng)文化思維中確是一個重要又廣泛的范疇?!昂汀迸c“同”不能等同,是和諧,調(diào)和,中和,和合,強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“陰陽之序”。入世儒學(xué)體現(xiàn)的“和”,其一,在個人的心理和自我修養(yǎng)上,是謂調(diào)和;其二,在個人與家國關(guān)系的觀念和實(shí)踐上,達(dá)到和諧;其三,和合之觀,在《百團(tuán)大戰(zhàn)》中,戰(zhàn)爭是為了尋求政治民主,為了實(shí)現(xiàn)各民族、各階層的民主平等與普遍和諧。入世需“和”之觀念,“和”之方法,而入世的目的也是求“和”。

        (二)“中”之道?!爸小笔钦麄€中國文化的性格特征。從《周易》就倡導(dǎo)“中和”,到儒家崇尚中庸之道,而佛家踐行以中觀法,道家更是提倡守中致道,“中”的思想貫穿了中國傳統(tǒng)文化的自始至終。入世儒學(xué)要求人們積極進(jìn)取而不急功近利,淡泊名利而不消極逃避,從而創(chuàng)至內(nèi)心的“太平和合”。其精神要旨、言行舉止皆體現(xiàn)著中庸之道的主要原則:一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠盡性。

        五、結(jié)語

        華夏歷史泱泱千年,儒學(xué)曾承受一些學(xué)術(shù)批評、甚至政治責(zé)難,但提起民族精神,儒學(xué)旗幟自始至終的在獵獵招展。中國宗教文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等實(shí)應(yīng)更多地糅合進(jìn)革命影視劇中,方使意蘊(yùn)深厚,回想有味。

        參考文獻(xiàn):

        [1]余敦康,關(guān)于儒教的研究[J].世界宗教研究,1994,(4):8.

        [2]翟曉甜.從儒家的“三立”看孔子的人生價值觀及其現(xiàn)代意義[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(1):92-94.

        [3]張葆全.論語通譯[M].桂林:漓江出版社,2005.

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