□ 劉 日童

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《堯典》中的德政之美

□ 劉 日童

“《堯典》可以觀美”說中的《堯典》在今本《尚書》中被分為《堯典》與《舜典》兩篇。典，作為一種文體，主要用于記載君主治理國家的大道與準則?！秷虻洹贰端吹洹肪褪怯涗浬瞎攀ネ鯃虻邸⑺吹墼谥卫韲疫^程中所闡釋的大道、準則及其主要功德、言行的重要文獻。通觀《堯典》可以看到德政之美滲透在每一字每一句中，體現(xiàn)在堯、舜治政的諸多措施之中，從中我們可以總結出《堯典》德政之美有三個部分：也就是中和王道之美、順天應人之美、德賢慎刑之美。

先來看中和王道之美。所謂中和王道，也就是稱贊堯、舜中庸的美德、仁行和王道，具體涉及《堯典》中多處內(nèi)容?！秷虻洹烽_始便以堯帝處理政務敬慎節(jié)儉，明察四方，善于治理天下，思慮通達，寬容溫和，對人恭敬，能夠讓賢等內(nèi)容來贊美堯的品德和功績。舜帝也是如此，舜慎重地完善父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德，使人們都能認真遵守；在明堂四門迎接四方賓客，四方來朝的賓客也肅然起敬；還親自擔任守護山林的職務，即使在暴風雨的天氣中也可以不迷路等。

孔子在《論語·泰伯》中高度評價堯的盛德和王道，認為堯帝真是很偉大啊，就像天一樣，只有堯帝才能效法天道，他的恩惠也真是廣博啊，老百姓都不知道怎么贊頌他，他的功績實在太崇高了。堯禪讓給舜之后，舜也秉承堯的傳統(tǒng)，對內(nèi)推行人倫德化、親睦九族，對外勤修王道、懷柔撫遠，很好地體現(xiàn)了《堯典》的中和王道之美。那具體來說中和王道之美又是什么呢？第一是親九族，明人倫。堯帝推行教化，首先就是使家族親密和睦，家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬邦諸侯，天下眾民因此也就友好和睦起來。作為君主，先將自己的氏族團結起來，為天下人做好表率，繼而推向全國，國家才能上下一心，精誠團結?！度龂尽酚涊d了一個故事，魏國皇帝的親戚曹上書說，古代先王，必任用同族之人來昭明和睦家族之心，必培養(yǎng)外族的人來昭示尊敬天下賢士之意，并引用《堯典》“克明俊德，以親九族”來說明非賢無與興功，非親無與輔治的道理。其次是施德政，揚王道。主要表現(xiàn)在堯、舜處理政務敬慎節(jié)儉，明察四方，善于治理天下，思慮通達，寬容溫和，對人恭敬，能夠讓賢，治理天下有計謀。無論是堯還是舜都懷著一顆仁人之心，道德純備，溫和寬容，信實恭勤，德政治國，所以他們的名聲廣為傳播，豐功偉績也傳達后世，成為歷代帝王借鑒學習的瑰寶。《論語·堯曰》里有這樣一件事：子張問孔子：“怎么做才可以從政呢？”孔子說：“尊五美，屏四惡，就可以?！弊訌垎枺骸笆裁词俏迕溃俊笨鬃踊卮鹫f：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！眻?、舜二帝便是懷仁德、敷仁政、尊五美、屏四惡的典范，充分體現(xiàn)了《堯典》中和王道之美。

接下來說說順天應人之美。順天應人表現(xiàn)在《堯典》中堯、舜觀察天象、制定歷法、指導百姓農(nóng)耕的事跡上。如堯帝命令羲氏與和氏，嚴肅謹慎地遵循天數(shù)，推算日月星辰運行的規(guī)律，制定歷法，通告百姓；協(xié)調(diào)春夏秋冬四時的月份，確定天數(shù)，統(tǒng)一度量衡、音律；恭敬地迎接日出，辨別測定太陽東升的時刻，等等。在古人看來，觀天象而授民時是神圣而智慧的，而《堯典》便體現(xiàn)了這種智慧。所以觀天象、定節(jié)氣、制歷法也是君主施政時非常重要的一部分。董仲舒說：“以元之深正天之端，以天之端正王之政?！贝嗽捳f明了遵循天時是一個合格的統(tǒng)治者要做的第一步?！秷虻洹分械蹐蜃龅牡谝患笫拢褪敲铘耸吓c和氏，推算日月星辰運行的規(guī)律，制定出歷法，敬慎地把天時節(jié)令告訴人們，以滿足人們的需要，指導農(nóng)事，奠定社會穩(wěn)定的基礎。舜也十分重視天象歷法，關注民生，順應民愿，表現(xiàn)出強烈的天人意識?！渡袝に吹洹肪陀涊d了舜通過觀察天象變化來指導七政、治理國家的故事，秉承了堯順天應人之美。

最后來看看德賢慎刑之美。德賢慎刑顧名思義：一是德賢，二是慎刑。德賢，就是指堯、舜高明賢德，知人善用，知人善免，重用賢人。堯、舜這樣賢明的君主，同樣需要賢德之人的協(xié)助，這是治國之重。讀讀《堯典》就能發(fā)現(xiàn)堯、舜是善于用人的賢君。如堯便是從下層人群中選拔出舜，經(jīng)過反復試探，明確舜確實是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，故最終禪位于他，成就了中華政治史的典范。堯帝選賢任能不分貴賤。清代名臣胡林翼曾說過：“辦事全在用人，用人全在破格。”《論語·泰伯》記載，孔子說：“古時候，舜的手下有了五位大臣而天下大治。周武王也有十個善于治國的大臣。人才難得??！”這難道不是孔子對堯舜以及文王武王用人之道的贊揚嗎？值得注意的是《堯典》中“德賢”的范圍除了善于發(fā)現(xiàn)有能力的人之外，還體現(xiàn)在如何考察選用人才，要善于從言行兩方面來進行考察。堯、舜時代選賢任能，舍“詢事考言”而無他。故為政之道，唯在識才；識才之要，重在慧眼。只有聽其言，觀其行，才能較為全面地了解一個人。商湯對其妻陪嫁的奴隸能夠觀其行、聽其言，并委以重任，而成就了歷史上有名的“成湯之治”。常言道：言為心聲，行見其能。堯、舜時期還注重實績考察，對德政者給予賞賜，即“三載考績，三考黜陟幽明，庶績咸熙”。對于舜制定的對上任三年的官員進行考核的制度，《宋史》曾這樣贊揚舜提拔獎賞賢明愛民良吏、罷免昏庸害民惡官的用人美政：三年進行三次考核，考核后重用有能力的人，罷免庸官，這種善政制度始于《舜典》記載的那個年代。從《堯典》的記載中，我們還可以看到堯、舜時期寬愛禮讓的和諧用人倫理思維。如堯在選拔其繼承人時， 四岳所說的“否德， 忝帝位”，舜的“讓于有德，弗嗣”；舜任命伯禹為司空時， 伯禹的“讓于稷、契暨皋陶”，任命垂為工官時，垂的“讓于殳暨伯與”，任命益為虞官時， 益的“讓于朱虎、熊羆”，任命伯夷為秩宗時，伯夷的“讓于夔、龍”等， 這些禮讓記載都再現(xiàn)了上古“官人”中的寬厚禮讓的和諧關系。可見，選賢任能工作，在重用善于協(xié)調(diào)者的同時，要善于營造寬厚禮讓的和諧用人環(huán)境。

慎刑，即慎用刑罰，就是要明察案情，處理公允。這個觀念在《堯典》中有非常充分的體現(xiàn)，無論是堯還是舜都具有仁德之心，采用德以刑補的寬大懷柔政策，德刑并用，以德為主，以刑為輔，告誡官員刑罰要謹慎公允，不要給百姓造成過度的傷害，強化刑罰的警戒作用，這就是《堯典》“慎刑”之美。舜在器物上刻畫五種常用的嚴刑，五刑各有使用的方法，五種方法分別在野外、市、朝三處執(zhí)行；五種流放各有處所，分別流放到三個遠近不同的地方來寬恕犯了五刑的罪人。用鞭打作為官府的懲罰，用木棍敲打作為學校的刑罰，小罪可用罰款相抵，過失犯罪則赦免他，只有兇惡不知悔改的人才加以刑罰。舜把共工流放于幽州，把兜流放于崇山，把三苗驅(qū)趕到三危山，把鯀流放在羽山，處罰了四個罪人后天下咸服?！稘h書》記載成帝河平年間，法令過于繁雜，以至于連研究法令的人都不知道它們的來由，更難以明白開導群眾，使無辜的人受害身亡。成帝認為這是非常悲哀的事，故下詔命令明白熟習法令的人討論減免死刑、精簡律條，使其簡潔易懂，并且成帝引《舜典》中的“惟刑之恤哉”來告誡人們要寬以用刑，慎以用刑，實踐了《堯典》“慎刑”的善政。

總之，《堯典》作為中華古史上重要的歷史文獻，其記載的中和王道、順天應人、德賢慎刑的德政之美，一直被后世稱頌流傳?，F(xiàn)代中國，疆域比堯、舜時代巨大，人口比堯、舜時代眾多，民族構成比堯、舜時代復雜，更應該從上古先賢那里汲取營養(yǎng)，推進適合當代中國的明人倫、施德政、重天時（環(huán)境）、慎刑罰的大美德政，為全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出新的更大貢獻。

（作者為曲阜師范大學國際文化交流學院講師）