王明建+李文鴻+張峰+陶朔秀

摘要：武術文化是我國獨具特色的文化資源，在我國，少林武術、峨眉武術、武當武術是其典型代表。研究立足地域武術文化品牌的構建，在系統梳理峨眉武術的基礎上，提出了“五位一體”的品牌化發(fā)展戰(zhàn)略。即：1）建立以國家級非物質文化遺產為平臺的“峨眉武術”品牌；2）建立自然景觀與峨眉武術文化景觀相得益彰的“特色旅游”品牌；3）建立致力于提高人們生活品質的“峨眉武術休閑、健身、養(yǎng)生”品牌；4）建立具有濃郁巴蜀特色的“峨眉地域武術文化”品牌；5）建立服務于區(qū)域經濟的“峨眉武術文化產業(yè)”品牌。

關鍵詞：地域武術；品牌；峨眉武術

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2016）04-0060-05

Abstract：Martial arts culture is the unique cultural resources in our country.In our country，the Shaolin martial arts， Emei martial arts， Wudang martial arts is the typical representative.This research based on the construction of regional martial arts culture brand and the system combing Emei martial arts，put forward the development strategy of "five one".Namely：1） Establish a state-level non-material cultural heritage as a platform of "Emei martial arts" brand；2） Establish a natural scenery and Emei martial arts culture bring out the best in each other's "special tourism" brand；3） Establish a dedicated to improve people's quality of life of "Emei martial art leisure， fitness， health" brand；4）Establish a team with strong bashu characteristics of "Emei regional martial arts culture" brand；5）Establish the brand for serving the regional economy "Emei martial arts culture industry".

Key words： local martial arts；brand； Emei martial arts

前言

文化具有地域性，不同的地域會孕育產生不同的文化類別。梁啟超先生曾在《近代學風之地理的分布》一文中論述地域與學風之間的關系。感嘆“氣候山川之特征，影響于住民之性質?！h(huán)境對于當時此地之支配力，其偉大乃不可思議……[1]”對于地域文化，文化人類學者曾用“文化圈”“文化叢”[2]90等概念進行其理論闡釋和解讀?？梢?，地域與文化之間存在著緊密的聯系。我國地大物博，民族眾多，疆域遼闊，“西部是海拔4 000米以上的號稱世界屋脊的青藏高原，東接橫斷山脈，地勢下降到海拔1 000米到2 000米的云貴高原、黃土高原和內蒙古高原，……。東西落差如此顯著的三個階梯，南北跨度又達30個緯度，溫度和濕度的差距形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。[3]122”中華民族在這樣的“自然框架”下生存，孕育產生了豐富的地域文化資源。近年來，這些內容迥異，風格獨特的地域文化資源正逐步受到當地政府和社會大眾的青睞，已經成為或者正在成為驅動區(qū)域經濟發(fā)展的重要的文化資本。

武術文化是我國獨具特色的文化資源，不同的地域環(huán)境和地域文化滋養(yǎng)產生了不同的武術拳種和流派，在武術領域內也素來有“南拳北腿”的稱謂。武術學者郭志禹教授將地域武術界定為：“由古代沿襲或俗成的歷史區(qū)域中帶有明顯的歷史烙印和痕跡的武術文化”[2]89。在我國，少林武術、峨眉武術、武當武術便是地域武術的典型代表，在我國武術領域內享有較高的知名度。但是，在較高知名度的背后，卻隱含著深深的隱憂。很多的地域武術文化資源被閑置、被邊緣，被誤導，甚至處于“消亡”的境地。即便是世人耳熟能詳的“少林、峨眉、武當”也存在著“應用不足”“發(fā)展滯后”“定位不準”“缺乏頂層設計”等問題。加之受部分傳統武術文化陋習的影響，一味用“刀槍刺喉”“胸口碎大石”等江湖雜技招攬觀眾，增添其神秘化，加之“門派之爭”，嚴重地敗壞了武術的聲譽，甚至成了部分江湖騙子以武術某某傳人之名進行斂財的工具，這種打著“發(fā)展武術之名”對武術聲譽進行破壞的勾當并非個案，對地域武術的發(fā)展是致命的傷害。

如何立足地域文化，占據先機，正確應用地域武術文化資源，從頂層設計的角度構建地域武術文化品牌，從文化資本和文化資源向文化生產力的跨越和轉變，實現“和而不同”“美美與共”[3]121-141之前景，應當是當前地域武術發(fā)展中面臨的一個關鍵問題， 也是中國武術可持續(xù)發(fā)展不得不為的重大課題。

1 峨眉武術文化品牌的構建與應用

峨眉武術以中國四川峨眉山為發(fā)祥地而形成的地域文化形態(tài)，在明代，已經初步形成體系。明代唐順之的《峨嵋道人拳歌》，曾描述過峨眉派拳術的技藝，更有“峨眉拳術天下奇”之贊譽。峨眉槍，也一度聲名鵲起，吳殳曾言：“峨眉槍法，既精既極”，后人甚至將峨眉槍、少林棍、日本刀并稱為明代武術三大絕技，由此可見，峨眉武術揚名已久，并形成了一定的品牌基礎。

近年來，在黨和當地政府的領導下，峨眉武術取得一定的發(fā)展，初步形成了獨具特色的地域武術文化品牌。無論是世人耳熟能詳的“峨眉派”還是歷史上聲名鵲起的“峨眉槍”，無論是流傳中的“白猿祖師”還是“五花八葉扶”之說，盡管存有一定的爭議，但是，毋庸置疑的事實是：峨眉武術業(yè)已成為四川武術的“代言人”，凝聚、形成了一定的價值品牌。這無疑是當代峨眉武術在未來發(fā)展中獲得市場資源優(yōu)先分配權的強大武器，是峨眉武術可持續(xù)發(fā)展的重要依托，而毫無疑問，具有更大影響力、滲透力和競爭力的“峨眉武術品牌建設”，將成為峨眉武術持續(xù)發(fā)展和享有強勁競爭力的有效載體。

1.1 建立以國家級非物質文化遺產為平臺的“峨眉武術”品牌

非物質文化遺產是人類的無形文化遺產，代表著人類文化遺產的精神高度。非物質文化遺產是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統，是國家、民族文化軟實力的重要資源和寶庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征，是一個民族古老的“生命記憶”和“活態(tài)的文化基因”[4]，體現著民族的智慧和民族的精神。正是基于這樣的認識，近年來，峨眉武術的相關部門尤為重視峨眉武術的非物質文化遺產申報工作，2005年列為峨眉山市級非物質文化遺產，2006年成功申報并列入四川省級非物質文化遺產名錄，2008年，峨眉武術作為四川省唯一一個傳統體育、游戲與雜技類項目被收錄在第二批國家級非物質文化遺產名錄中。

因此，作為我國優(yōu)秀的地域武術文化形態(tài)、活態(tài)歷史的峨眉武術，它不是單一、靜止的。峨眉武術作為巴蜀地域內的重要的武術內容和“文化名片”，無論是過去的巴蜀武術文化還是當今的峨眉武術文化，本質上都是巴蜀地域文化風格特征和人文精神的典型代表[5]。峨眉武術品牌建設與打造，應當首先建立以國家級非物質文化遺產為平臺的“傳統武術”品牌。一方面，峨眉武術作為鮮活的、豐富的文化資源，國家級非物質文化遺產的入選，標志著國家層面對峨眉武術的重視，這為峨眉武術的保護與傳承提供了強有力的支持和保障，峨眉武術也會因此獲得更多的關注，形成峨眉武術品牌的知名度；另一方面，入選國家級非物質文化遺產，決不意味著一勞永逸，而相反，這一稱號也將對峨眉武術的發(fā)展提出更高的要求，我們必須深思熟慮，以國家級非物質文化遺產的標準和要求來保護和傳承峨眉武術，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針和“社會參與、長遠規(guī)劃、點面結合、講究實效”的原則，切實遵守體育非物質文化遺產保護的真實性原則，嚴格規(guī)定操作程序以確保有價值的體育非物質文化遺產項目得到最有效的保護[6]，以非物質文化遺產項目為核心，促進峨眉武術的規(guī)范化發(fā)展。

而針對于此，2011年6月1日我國出臺了首部《非物質文化遺產保護法》，明確規(guī)定了非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當履行的義務。正所謂，“價值是生活的命根，沒有價值，我們便不復生活”[7]。由此可見，峨眉武術本真的價值就在于多元化，其被入選國家級非物質文化遺產是歷史賦予我們的機遇，同時也是峨眉武術必須應對的挑戰(zhàn)，基于此，峨眉武術應當逐步建立以國家級非物質文化遺產為平臺的“傳統武術”品牌，并形成兩者的互動，以國家級非物質文化遺產的標準和要求來保護和傳承峨眉武術，形成科學、規(guī)范的峨眉武術保護體系和傳承體系，打造過硬的峨眉武術品牌質量，同時聯同其廣泛的知名度，勢必將成為峨眉武術品牌建設的必由之路。

此外，一個不容忽略的事實是，峨眉武術作為巴蜀文化的重要內容，勢必受到四川省傳統文化發(fā)展的巨大影響。而眾所周知，四川省作為我國的傳統文化大省，文化遺產和自然遺產十分豐富。不但擁有多姿多彩的民族歌舞、風格獨特的民族風情，而且還擁有諸多歷史悠久的傳統文化藝術等。也許正是基于擁有這樣的民族傳統文化土壤，2009年“國際非物質文化遺產節(jié)”永久落戶成都，并于2011年在成都建成“非遺國家公園”，成都成為了名副其實的 “非遺之都”。而更重要的是：成都國際非遺節(jié)是經國務院批準的與北京國際音樂節(jié)、上海國際藝術節(jié)和吳橋國際雜技節(jié)并列的四大國家級、國際性的重大文化節(jié)會，是目前全球唯一的非物質文化遺產的主題節(jié)日，也是聯合國教科文組織與我國政府聯合主辦的第一個大型文化盛會。由此可見，非遺節(jié)的落地和進一步打造在成為四川又一張亮麗的城市文化名片的同時，也勢必為峨眉武術提供更為廣闊的實踐空間。因此，發(fā)祥于峨眉山的峨眉武術，毫無疑問的擁有“近水樓臺”的區(qū)位優(yōu)勢，可謂“天時地利”，而如何充分運用近在咫尺的“成都國際非遺節(jié)”和“非遺國家公園”，加大宣傳和推廣峨眉武術，是峨眉武術品牌建設的難得機遇。因此，峨眉武術的品牌建設，應當以入選國家級非物質文化遺產為平臺，國際非物質文化遺產節(jié)也勢必為峨眉武術的發(fā)展提供更為廣闊的發(fā)展空間。

1.2 建立自然景觀與峨眉武術文化景觀相得益彰的“特色旅游”品牌

地理學中的景觀一般指地球表面各種地理現象的綜合體，可以分為自然景觀和文化景觀兩大類。自然景觀指未受直接的人類活動影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體[8]。文化景觀則是指居住在其土地上的人的集合，為滿足某種需要，利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀之上疊加了自己所創(chuàng)造的景觀，包括物質文化景觀和非物質文化景觀等。

峨眉武術作為四川盆地西南部的一大文化特色，不僅擁有“秀甲天下”的自然景觀，更擁有歷史綿長的文化景觀。它以“世界文化和自然雙重遺產”和“佛教第一名山”聞名世界，形成了不可替代性和不可模仿性的特征。正如少林功夫之于嵩山，武當功夫之于武當，已經根深蒂固并形成共識[9]。尤其是其中蘊涵的歷史與民族文化更是無法復制與再生，峨眉武術集聚了佛道兩家武術、文化之精華而自成體系，是我國優(yōu)秀的地域武術文化形態(tài)。這無疑將峨眉武術提升到國家層面，逐漸發(fā)展成為“特色旅游”品牌。眾所周知，在四川旅游業(yè)的發(fā)展大局中，峨眉武術的特色與優(yōu)勢將在經濟社會發(fā)展中逐漸展現。當前峨眉山被列入了四川重點規(guī)劃建設的5大旅游區(qū)，并力圖將峨眉山建設成為“中國第一山”，在保護和利用世界文化與自然遺產的基礎上，發(fā)揮名山、名文化的優(yōu)勢，鑄造峨眉武術品牌，在促進文化、自然生態(tài)旅游發(fā)展與社會經濟協調發(fā)展，峨眉武術文化資源的開發(fā)和品牌建設將發(fā)揮重要的作用。

峨眉武術是我國的非物質文化遺產，是武術文化杰出的代表。峨眉武術產生、發(fā)展于峨眉，是武術在峨眉山地域的重要組成部分。峨眉武術文化與峨眉山地區(qū)旅游的互動與融合將為峨眉武術的發(fā)展提供新的機遇。建立自然景觀與峨眉武術文化景觀相得益彰的“特色旅游”品牌，將是峨眉武術品牌建設的有效途徑。據悉，峨眉山市在2015年“文化遺產保護和武術發(fā)展工作”中已經進一步明確加強峨眉武術的品牌建設，并提出：建設好武術文化風情小鎮(zhèn)、武術文化公園、武術博物館等，可見，建立自然景觀與峨眉武術文化景觀交互發(fā)展的大幕已經開啟。這無疑將為峨眉武術的發(fā)展注入新的發(fā)展動力。

1.3 建立致力于提高人們生活品質的“峨眉武術休閑、健身、養(yǎng)生”品牌

歷史已經證實，文化興起與衰亡的交替更迭是不可避免的事實，得以長存的首要條件就是在人類文化發(fā)展的進程中能夠做出自己特有的貢獻而有益于其他文化。在當今，隨著人類社會的發(fā)展和多元文化的交融和滲透，傳統武術的價值功能已朝著多元化的方向發(fā)展，并已具備了多重的實用價值和社會功效，如武術健身、武術表演、武術競賽等等，盡管武術的發(fā)展有它相對的自主性，但它同時與諸多關聯因素發(fā)生交互性的影響，如：社會發(fā)展因素、文化變遷因素等。伴隨著社會發(fā)展和文化變遷，在現代社會當中，武術日益成為一個既與其他社會系統相互依存，又具有自身結構特點的實踐空間。法國社會學家布迪厄基于社會實踐理論曾對體育的實踐空間有過精辟的論述，指出：體育實踐空間是與作為一種表達方式的社會空間密切相關，是被嵌入到一個自我構造和以系統形式自我組成的實踐的、消費的世界之中（Bourdieu，1988）[10]。當前，傳統武術的價值取向也正悄無聲息地發(fā)展著，是否能夠融入和介入到人類的主流價值取向中，是傳統武術可持續(xù)發(fā)展的核心力量。在21世紀的今天，傳統武術的主體價值取向逐漸在武術休閑、武術健身等領域發(fā)揮重要作用，生成了傳統武術實踐空間的社會場域，促成了傳統武術發(fā)展的內在推動力。

而眾所周知，奠基于神仙文化的峨眉武術，從發(fā)軔之初就非常注重內修和外練的統一融合，它有著中國道、佛合一、宗法自然、拳禪并用的說法，注重天人合一，物我相融，講究通過修練獲得健康長壽，致使峨眉武術還在孕育期就具備了形神兼?zhèn)?、內外兼修、剛柔相濟的武學特征?！叭鹩谝?，理成于醫(yī)”[11]，峨眉武術在發(fā)展中逐步形成了武術與養(yǎng)生文化結合的文化體系。如，目前我們所熟知的“峨眉十二樁” 就極具代表性，它是從天人相應、天人合一的觀點出發(fā)，在中醫(yī)、經絡理論的基礎上，依據人體氣脈運行和生理變化規(guī)律而創(chuàng)立的優(yōu)秀功法。它吸收了醫(yī)、道兩家導引、吐納的特長和佛家禪修的優(yōu)點，將氣功、武術、醫(yī)藥、禪修、道學有機地融為一體。在歷史的長河中，峨眉武術經過上千年的演變和發(fā)展，汲取了道教思想的精華，又兼道教養(yǎng)生和靈動的功夫，逐漸形成了剛柔相濟的風格和動靜相融的練功法。這種練功法與各種拳術、氣功、器械結合在一起，形成了獨特的峨眉武術養(yǎng)生特色文化。

此外，峨眉山素有“峨眉天下秀”的美譽，全山植被覆蓋率達87%左右，這里具備溪水長流、花香鳥語、氣候溫和等有利條件，全年負離子平均每平方厘米達1.8萬個，屬于“全球優(yōu)秀生態(tài)景區(qū)”。在漢代文士劉向、晉代著名養(yǎng)生家葛洪的文章中，俱稱峨眉山為仙山，可見峨眉山是歷代隱士、方士和具有仙道思想的文人墨客修持習靜、追蹤訪勝、調養(yǎng)身心的理想勝地。近年來，休閑已經成為四川城市發(fā)展的主體定位，無論從四川自身資源、經濟發(fā)展和文化氛圍，還是整體城市的發(fā)展風貌、服務設施，都為休閑形象的塑造形成強大的支撐。同時，目前在我國由體育大國向體育強國邁進的進程中，群眾性體育事業(yè)是其重要內容，峨眉武術在當前我國建設體育強國宏觀背景下，發(fā)揮其休閑健身作用，融入全民健身，可謂峨眉武術發(fā)展的天時、地利。因此，建立致力于提高人們生活品質的“峨眉武術休閑、健身、養(yǎng)生”品牌，對峨眉武術而言，是眾望所歸。

1.4 建立具有濃郁巴蜀特色的“峨眉地域武術文化”品牌

地域文化的形成與特定地區(qū)的歷史背景、人文環(huán)境、民俗民風等傳統是分不開的，地域文化在形成過程中，在特定地域下的歷史背景、人文環(huán)境、民俗民風等相互作用下形成這一地域文化的獨有特色。具有區(qū)別于其他地域文化的獨特魅力，而產生于這一地域的任何文化形態(tài)同時反應出這一地域的特有文化特質與精神內涵?！坝捎谠诘赜?、歷史、民族、傳統等存在多方面差異，以此為基礎發(fā)展起來的各個區(qū)域的文化表現出迥然相異的形態(tài)。而在這一過程中產生的不同區(qū)域的文化，其身上都濃縮了它們母體文化的基本思想和精神實質，表現出一定的地域文化特色?！盵12]

武術作為一種文化形態(tài)，在不同地域的發(fā)展過程中與當地文化逐漸融合形成為統一的整體地域文化形態(tài)。峨眉武術即是形成于我國西南地區(qū)這一特定地域范圍內的各種武術的統稱。必然體現著這一地域的文化特征與精神內涵。峨眉武術在其產生與發(fā)展的過程中自然與峨眉山及其周圍地區(qū)的歷史背景難以分開，其地域文化的特征對于峨眉武術發(fā)展的影響滲透于峨眉武術套路、功法、實戰(zhàn)等各個方面?！安煌貐^(qū)體育文化在形成發(fā)展過程中必然受到自然環(huán)境的極大約束”[13]，峨眉武術的外在表現形式同樣也必然體現著地域文化的獨特魅力。無論其產生的歷史淵源是如傳說中是由春秋戰(zhàn)國時期司徒玄空的“峨眉通臂拳”逐漸發(fā)展演繹而來，還是宋代德源和尚的“峨眉武術”；是歷史移民、其他拳術對峨眉武術的影響，還是尚有爭議的“五花八葉扶”之說，一個毋庸置疑的事實是：峨眉武術業(yè)已成為廣泛流傳于整個四川乃至整個西南地區(qū)武術的總稱，形成為一種地域武術文化形態(tài)，具有顯著的巴蜀地域文化特色。因此，如何建立具有濃郁巴蜀特色的“峨眉地域武術”文化品牌，是峨眉武術發(fā)展的重要內容之一。其發(fā)展思路具體有兩個方面：

第一，梳理峨眉武術的經典套路，以點帶面，彰顯峨眉武術的技術特色與拳種特色。實際上，“文化區(qū)域的形成需要經過一個漫長的歷史過程”[14]，在漫長的發(fā)展中，峨眉山深厚的文化底蘊、優(yōu)美的自然環(huán)境、包容的地域情懷引來了大批的文人隱士和武俠豪杰，這對峨眉地區(qū)武術體系的豐富和技術理論的發(fā)展起到了積極的推動作用。峨眉武術的武學體系內容繁多、形式多樣，廣傳于民間的“峨眉拳”“峨眉扣手”“峨眉散手”“峨眉器械”以及融合養(yǎng)生術與導引術而形成的獨特的“峨眉練功法”，都是具有顯著峨眉文化底蘊的地域性武術功法。

峨眉武術技術體系相當龐雜，要想眾多的拳種套路“齊頭并進”發(fā)展，顯然力不從心。因此，盡快梳理形成相對經典的峨眉武術經典套路，以點帶面，形成合力，再進行普及、推廣、傳承，方能使峨眉武術的“技術特色”為更多的人所熟知和習練。這對于地域武術文化品牌的建立與推廣具有重要的實踐價值和現實意義。

第二，加大峨眉武術與當地學校武術的融匯與貫通，形成學校體育的“校本特色”。學校作為武術教育的重要實踐空間，在武術的傳承和發(fā)展中起到越來越重要的作用。一方面，峨眉武術可借助于本地區(qū)的學校資源，既普及、推廣了峨眉武術，同時，也有利于形成當地學校體育的“校本特色”，可謂雙贏之舉。更重要的是，學校資源，尤其是體育院校的民族傳統體育專業(yè)，可為區(qū)域性傳統武術的發(fā)展，提升更高的發(fā)展空間，培養(yǎng)更多的專業(yè)后備人才，如：上海體育學院之華拳、北京體育大學之查拳，而位于西南區(qū)域的成都體育學院在峨眉武術的發(fā)展戰(zhàn)略中，可以起到怎樣的作用，著實值得我們去思考。

當前，作為中國優(yōu)秀傳統文化其所具有的塑造“剛健有為，自強不息”的精神品格、認識自我、體悟生命及其獨特的健身功效的內在特質賦予了它教育、文化和科學的三重使命[15]。在價值文化和文化價值研究中，德國哲學人類學家馬克斯·舍勒和美國文化人類學家魯思·本尼迪關于人類學的兩項成果值得特別關注。魯思·本尼迪認為，文化之所以具有一定的模式，就因為文化有它的主旋律，即民族精神[16]。因此，特色鮮明的峨眉武術能夠為本地區(qū)學校校本體育課程的建設提供豐富的資源，發(fā)揮武術獨具特色的教育功能，在培育和弘揚民族精神中發(fā)揮其重要作用；同時，學校也可以為峨眉武術提供更為廣闊的實踐舞臺，為峨眉武術的保護和傳承提供實踐場域。

1.5 建立服務于區(qū)域經濟的“峨眉武術產業(yè)”品牌

區(qū)域文化作為區(qū)域經濟發(fā)展的軟實力，這在當今社會已經形成了基本的共識。而眾所周知，市場經濟是開放經濟。如果一個地區(qū)具有較高聲譽，不僅會吸引更多戰(zhàn)略投資者的注意力和更多資本的流入，而且會提升一個城市、一個地方的文化品位。武術產業(yè)作為我國體育事業(yè)的重要組成部分，蘊含著豐富的產業(yè)價值，從以套路和散打為體系的武術職業(yè)化賽事，到以太極拳為主導的健康產業(yè)；從曾經名聲大噪的“少林寺”功夫熱到今天“功夫熊貓”“一代宗師”等以武術元素為創(chuàng)意的影視作品涌現；從依托少林寺形成的武術旅游到武當內家拳的問道之旅；從李連杰、馬云主導下的“太極禪”會館到春晚作品中“行云流水”“江山如畫”等創(chuàng)意武術的展現，無不獨具特色。武術的健身功能、觀賞功能、修身功能進一步轉化為經濟功能，其產業(yè)價值日漸凸顯。今天，在國家戰(zhàn)略的整體框架下，武術產業(yè)已經成為國家政策紅利與消費升級下的藍海。

顯然，建立服務于區(qū)域經濟的“峨眉武術產業(yè)”品牌，對峨眉武術產業(yè)的形成和壯大地區(qū)聲譽是一個非常有效的方法。峨眉武術作為一種特色文化資源，和其他發(fā)展要素一起，塑造特色武術產業(yè)。峨眉地域武術文化資源也可轉化為文化資本，形成地方文化產業(yè)，文化旅游、休閑健身產業(yè)等，并以其關聯帶動作用，影響區(qū)域產業(yè)結構的變化，充分發(fā)揮峨眉武術的文化價值。

近年來，峨眉山市在挖掘搶救峨眉武術的同時，也積極采取了多種有效措施，廣泛開展活動，大力弘揚峨眉武術。先后舉辦了“少林、武當、峨眉”三大武術精英賽、 “中國·四川國際峨眉武術節(jié)”等重大活動，同時，峨眉山市“十二五”期間，明確表明，要大力發(fā)展武術文化產業(yè)。規(guī)劃指出：未來5年，將高舉武術文化大旗，全力打造峨眉武術品牌，具體內容包括： “一校一節(jié)一基地”。建立服務于區(qū)域經濟的“峨眉武術產業(yè)”品牌，已經得到相關部門的重視和認可，也將成為峨眉武術可持續(xù)發(fā)展的動力。

2 結論

武術現代轉化及其價值實現是“中國夢”實現過程中建設文化強國的重要組成部分，充分挖掘武術“符號文化”[17]的現代價值，是特色地域武術不容推卸的責任。地域武術文化品牌的構建，應當包含兩個方面，其一，在“離土時代”下，一方面要保護地域武術品牌的生存土壤，體現鄉(xiāng)土特性，更要創(chuàng)新技術和文化的傳播路徑[19]。因此，促進地域武術文化享有更為廣泛

的知名度和社會認可度，是首要問題；其二是，如何梳理地域武術文化的脈絡體系，使其具備武術文化品牌的內涵。在此基礎上，應當因地制宜，根據區(qū)域文化特點，把獨特的地域武術文化資源優(yōu)勢切實轉化為文化發(fā)展優(yōu)勢，進一步促進地域武術文化的可持續(xù)發(fā)展。但是長期以來，地域武術文化發(fā)展中還存在諸多問題，如“門派之爭”“脈絡不清”“科學化程度不高”等，所以應當實事求是，厘清傳說、小說與歷史、現實地域武術文化之間的觀念差距，科學、客觀、公正地看待傳統武術文化的歷史脈絡和價值功效，闡釋現實和傳說之間的關聯性和獨立性，并達成共識，形成合力，共同維護、建設地域性武術文化品牌。

參考文獻：

[1]梁啟超，王云.近代學風之地理的分布[M]//飲冰室文集（第41冊），上海：大道書店，1936：50.

[2]郭志禹，郭守靖.中國地域武術文化研究策略構想[J].體育科學，2006（10）.

[3]費孝通.論人類學與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004.

[4]王文章.非武術文化遺產[M].北京：教育科學出版社，2008：1.

[5]趙斌，代凌江.峨眉武術文化的特征與發(fā)展路徑 [J].上海體育學院學報，2015，39（4）：43.

[6]馬冬梅，江蕓，朱明勇.基于GIS的中國體育非物質文化遺產空間分布研究[J].體育科學，2015，35（6）：23.

[7]馬克斯·韋伯.社會科學方法論[M].韓水法，譯.北京：中央編譯出版社，2002：6.

[8]廖嶸.非物質文化景觀旅游規(guī)劃設計[D].上海：同濟大學，2006.

[9]張小林.峨眉武術文化資源開發(fā)與產業(yè)化運作的思考[J].西安體育學院學報，2009（2）：83.

[10]陸小聰，曹祖耀，陳靜.體育實踐空間的社會學研究——理論假設與中國的經驗分析[J].體育科學，2010（8）：3-1.

[11]劉俊驤.武術文化與修身[M].北京：中央編譯出版社，2008：125，40.

[12]任玉梅.綏化市體育發(fā)展局限與地域特色芻議[J].重慶科技學院學報：社會科學版，2011（6）：1.

[13]史兵.體育地理學理論體系構建研究[J].體育科學，2007（8）：12.

[14]韓淵豐，張治勛，趙汝植.區(qū)域地理理論與方法[M].西安：陜西師范大學出版社，1993.

[15]邱丕相，楊建營.當代武術的三重使命[J].沈陽體育學院學報，2009（4）：1-5.

[16]魯思·本尼迪克特.文化模式[M].王煒，譯.北京：社會科學文獻出版社，2009：125.

[17]韓政，王崗.近代以來中國武術從“草根文化”到“符號文化”的變遷[J].山東體育學院學報，2014，30（6）：50.

[18]薛立強，王崗，黎桂華.從“鄉(xiāng)土”到“離土”：傳統武術發(fā)展的社會文化闡釋[J].山東體育學院學報，2015（4）：61-62.