廖一聯(lián)， 申　敏

(四川音樂學院成都美術學院建筑藝術設計教研室， 四川成都 610000)

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場所精神
——基于現(xiàn)象學的建筑空間環(huán)境設計理論與案例分析教學研究

廖一聯(lián)， 申敏

(四川音樂學院成都美術學院建筑藝術設計教研室， 四川成都 610000)

【摘要】以存在主義現(xiàn)象學的哲學思想基礎，試圖運用場所精神的概念，通過分析具有代表性的經(jīng)典建筑作品，嘗試探索建筑學的設計理論及其教學方法。

【關鍵詞】現(xiàn)象學；場所精神；建筑教學

建筑專業(yè)的教學方法論一直以來都是建筑師、建筑評論家和建筑教育業(yè)內(nèi)的熱點話題。從巴黎美術學院的布扎體系(Beaux-Arts)到蘊育了現(xiàn)代主義思想的包豪斯(Bauhaus)，從崇尚類型學的德州騎警學派(Texas Ranger)到強調(diào)建構學說的ETH，即蘇黎世聯(lián)邦理工學院，建筑教學話語權如同現(xiàn)象一般，隨著時空流逝更替。現(xiàn)象雖一直變換著，但本質(zhì)卻未曾改變，那就是系統(tǒng)的教學理念離不開理論體系的支撐。設計創(chuàng)作活動需要理論指導去實現(xiàn)真正意義上的用圖說話，圖像語言的表達只有依循其語法系統(tǒng)，才能不流于視覺表象。本文將以存在主義現(xiàn)象學的哲學思想作為理論基石，闡釋如何在建筑教學中使用建筑的設計語言，分析優(yōu)秀的建筑作品，營造理想的空間環(huán)境。

1存在主義建筑現(xiàn)象學

20世紀50年代，存在主義哲學家海德格爾在其《筑·居·思》等文章中強調(diào)了“詩意的棲居”對人類存在的重要意義。以其為開端，建筑理論界開始了現(xiàn)象學層面上的深入思考。在建筑現(xiàn)象學研究中，可粗略分為主要受海德格爾存在主義現(xiàn)象學影響的一類和受梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學影響的一類。前者的代表人物為諾伯格·舒爾茨，其論著為《場所精神——走向建筑的現(xiàn)象學》和《棲居的概念》，舒爾茨從海德格爾的“存在”、“棲居”來討論“建筑”，認為“棲居”意味著人在環(huán)境中能夠定向和認同，并體驗到環(huán)境的意義，強調(diào)建筑中的場所精神[1]。這些前期的理論研究對建筑現(xiàn)象學的實踐起著非常重要的作用。

2場所精神

“場所精神”這一概念源自古羅馬的諸神信仰，他們認為每個存在之物均有其精神，場所是人朝夕相處的環(huán)境，伴隨著整個生命歷程，見證人類存在的意義[2]。在建筑教學的過程中會對設計的好壞做出評價，特別是在課程討論的時候，面對對主觀性的質(zhì)疑，常常無法給出合理的解釋。解決這個問題的關鍵在于設計出的空間環(huán)境是否具有場所精神，如何才能使建筑獲得場所精神，得到人們的認同。這種認同不是某個個體的認同，是一種“主體間性”的認同，是一種普遍的認同。如何使建筑獲得場所感，在設計教學中可以明確三個要點：首先，強調(diào)自然與建筑的關系，建筑設計需要明確體現(xiàn)對自然的傾向；其次，建筑設計應以場地環(huán)境為向導，由場地提供設計的基本依據(jù)；然后，建筑設計對“物”本身的重視，通過物質(zhì)材料表達形式語言。

2.1對自然的傾向

建筑的生命之初就是在自然環(huán)境中劃分區(qū)域，有目的性地占據(jù)。這對自然而言是具有侵略性質(zhì)的活動，是建筑于其存在就有了一種原始的缺失。如何重新與自然環(huán)境共存，這是建筑無可回避的命題?？梢哉f建造的欲望來源于回歸自然的原始沖動，以期達到詩意棲居的目的。如海德格爾所言，具有天、地、人、神“四位一體”的生存環(huán)境才能使生活充滿意義。而對自然來說，建筑是適應者也是創(chuàng)造者。建筑設計既要謙卑地接受自然，也要主動地為生存空間創(chuàng)作怡人的自然環(huán)境。

人類有將環(huán)境象征化的傾向。初民在選擇聚落的定居場地時，會對自然環(huán)境中的要素進行識別，將其轉化為有意義的、神化的自然景觀，并在建造過程中對這些要素進行呼應。從古埃及人那里我們能夠得到印證，他們因觀察到太陽東升西落，將尼羅河兩岸打造成生與死的對望，西岸建造金字塔，帝王谷等陵墓建筑，在東岸建造的則是城市，太陽神廟等為世人使用的場所。整個生存環(huán)境是渾然天成的，能處處體驗到場所感。反觀我們現(xiàn)在的城市生活環(huán)境，幾乎都是現(xiàn)代化都市的復制，地方性蕩然無存，何來場所精神。作為城市空間的主要構成單元，建筑有不可推卸的責任。

當場地位于人為環(huán)境中時，建筑可以采用主動的方式與自然取得關聯(lián)。利用人工手段營造微觀自然空間的經(jīng)驗，我國傳統(tǒng)的園林建筑積累了豐富的經(jīng)驗。江南的每一座私家園林都氤氳著傳統(tǒng)文人的審美取向和為人處世的價值觀，可謂一花一世界，一樹一菩提。而今造園目前并未得到引起國內(nèi)建筑行業(yè)的重視，依然是持續(xù)經(jīng)濟向導下的建筑活動。不少日本建筑師卻將自然引入建筑的手法應用得異?；顫姡俦緣呀榈淖≌琋是一個很好的典范(圖1、圖2)。

圖1　House N剖面圖

圖2　House N街道透視

在住宅N里，建筑空間外關系處于一種模糊性，可變性的灰色領域。方案由三個套嵌矩形盒子組織構成。盒子無論大小，除了地平面以外，均大面積地鏤空矩形視窗，使室內(nèi)外關系相互滲透。這樣的空間模式使居住者即使處于最私密的空間也能享受到外部的自然環(huán)境，在享受庭院生活的同時也能關照到屋內(nèi)的各種情況。建筑師用極為簡單的手法將自然與建筑合二為一，創(chuàng)造出了具有靈活性、多樣性的空間生活。

2.2以場地環(huán)境為向導

在斯蒂芬·霍爾早期的著作《錨固》(Anchoring)中，依據(jù)依海德格爾有關創(chuàng)新精神的存在概念“根植”(Ground)，就建筑如何堅實地根植和錨固于它所在的場所中進行了廣泛的討論。他認為建筑與場所應該有一種經(jīng)驗上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩意的聯(lián)系，當一件建筑作品成功地將建筑與場地融合在一起時，內(nèi)涵與外延就合而為一，在這樣的存在中思想和形式表現(xiàn)就聯(lián)系在了一起[3]。一個建筑物的存在總會有一個場地環(huán)境，當建筑物與場地環(huán)境是一種互相依賴不可分離的關系時建筑才真正成為了建筑。這就造成了建筑與其場地的密不可分的關聯(lián)，場所對建筑來講具有決定性，而建筑對場所來說也是最融洽的存在。最初設計的構思往往應該來源于現(xiàn)場的特質(zhì)，是一種直覺的感悟。然后隨著構思的發(fā)展和成熟，最終完成的作品能夠完全融入自然風景和城市肌理中。基于此，從設計教學的一開始就需強調(diào)將建筑“錨固”在場地環(huán)境之上，拒絕元素的胡亂堆砌，從總平規(guī)劃到細節(jié)設計，任何一個設計環(huán)節(jié)都應依照場所特質(zhì)進行有理有據(jù)地推敲和分析。葡萄牙建筑師阿爾瓦羅·西扎的創(chuàng)作理念和建筑作品將可以有效地闡釋以場地環(huán)境為建筑設計向導的重要性。“當我參觀現(xiàn)場時，我開始設計”，他說：“沒有場所就沒有靈魂?！盵4]，他的建筑總是謙和地消融在場地環(huán)境里。

位于波爾圖北部小鎮(zhèn)的海濱區(qū)域的露天泳池圣地是西扎第一個獨立的項目(圖3)，在這個作品中已充分表明了場所環(huán)境對設計的決定性作用。在這里，露天泳池、更衣室、礁石、海洋、云層、沙灘、人群等存在要素都在這個空間里安然地享受著海風和陽光的安慰，是一種詩意的存在。在設計手法上也無法給以明確的定義，究竟是在建筑中流淌著自然的痕跡，還是在海岸邊生長著人工的痕跡。場所環(huán)境在建筑中的表現(xiàn)力在博阿·諾瓦餐廳的設計也表達地十分清晰(圖4)，無論是近處堆滿暖色調(diào)巖石的海岬還是遠處的城市，建筑的整個體量如同是在場所中自然生長出來的一般。平緩且出檐深遠的紅色單坡屋頂，在減弱強烈日照的同時，將周邊景觀框定在一個水平向的視野范疇里，使場地環(huán)境在建筑內(nèi)部也得到合理且有效的利用。在都市背景環(huán)境中，西扎的建筑是很難被一眼察覺的，無論是Santo Tirso消防站(圖5)，阿萊紹大街辦公樓，還是福爾諾斯教區(qū)中心圣堂，平托·索托銀行，建筑好像銷聲匿跡于城市肌理中。盡管如此，建筑師的獨特氣質(zhì)卻因此種看似消失的設計手法而熠熠生輝，這是在建筑以場地環(huán)境為向導，尋找到的一種平衡，簡樸卻賦予感染力的建筑形態(tài)設計方法。

圖3　露天泳池

圖4　博阿·諾瓦餐廳

圖5　Santo Tirso消防站

2.3以“物”至形

“一個毋庸置疑的、不言自明的前提，不將它看做問題，不把它當做課題來探討，奠基性的、直觀的、主觀的世界[5]”，這是胡塞爾所提出“生活的世界”的本質(zhì)，文化的世界、社會的世界、科學的世界等是在其背景下衍生發(fā)展而成。對生活的世界的探討，就離不開組成生活世界的物質(zhì)構成，根源是物的，而非意識形態(tài)的?！罢鎸嵉纳钍澜纭笔且环N物我共存的空間，而建筑毫無疑問是一種物質(zhì)存在的形式，有物才有形，形式手法的推導就無法回避物質(zhì)材料的特性。現(xiàn)代主義建筑恰恰是傾向于脫離物質(zhì)的形式主義，這是被現(xiàn)代主義之后所詬病的主要因素。它對抽象的幾何形體的追求，對超越時空的追求，對純凈的、空白的、中性的追求，使建筑似乎凌駕于一切之上，幾乎與神比肩，放棄了由物質(zhì)所構成的實實在在的生活的世界。當今廣泛存在的國際式建筑教學，沿襲了包豪斯教學體系，毫無疑問是現(xiàn)代主義的，是以構成形式為主的建筑表象的教育，在對建筑物質(zhì)構成方面是缺失的。

在建筑教學中對物質(zhì)材料本身的重視，甚至是以材料特性為基礎展開設計，就不會單單停留在認知材料本身，而是要強調(diào)如何合理有效地使用材料，了解材料之間的構造方式。建筑構造是建筑物各組成部分的構造原理和方法的學科，而各組成部分本就由材料組織而成，因此建筑材料和構造是不可分而治之的命題。通常深諳材料構造重要性的建筑師在作品中對其材料構造也會有極富創(chuàng)造性的處理手法。瑞士的瓦爾斯溫泉浴場就是建筑師以片麻巖這種建筑材料為主題而進行的創(chuàng)作，這個杰出的作品也為彼得·卒娒托贏得了普利茲克獎。

瓦爾斯溫泉浴場的整個體量有近一半是嵌套于基地之中的，宛如一塊靜待開采的原石(圖6)。在室內(nèi)浴場中行走、聊天、休憩也如同在片麻巖石礦洞中的體驗，一種原始的、久遠的氛圍氤氳其中，而在室外的露天場所浸泡溫泉的同時，能最大限度地享用陽光和瑞士特有的山景風光。將這些層次豐富的空間協(xié)調(diào)在一起的就是本地廣泛使用的一種建筑石料——不規(guī)則的條狀片麻巖(圖7)。缺乏整體性的片麻巖通常不能作為建筑主要結構的材料，用于覆面居多，這也是瓦爾斯小鎮(zhèn)最常見的建筑裝飾。但是，建筑師發(fā)現(xiàn)常規(guī)做法在這里對浴場建筑是不適用的，天然溫泉的水溫，瑞士零下十幾度寒冬，上噸重的水壓的頻繁變換能使建筑膨脹收縮得異常劇烈，難以避免覆面石材的脫落。秉著對“物”的尊重與思考，卒姆托并沒有放棄片麻巖，而是另辟蹊徑，使“物”脫離了原本無關痛癢的裝飾唯一性，轉而成為了建筑整體結構不可或缺的組成部分。三種尺寸的片麻巖作為澆筑模板與混凝土咬合，賦予表皮材料建筑結構的特征，參與到建筑整體中來，作為建筑內(nèi)外墻面裝飾而無需拆卸，同時也解決了單純覆層材料易脫落的問題。材料及其構造經(jīng)由建筑師的操作后呈現(xiàn)出無與倫比的空間魅力，建筑形式感隨之

而成，以“物”至形的設計手法本著對物質(zhì)生活世界的重視，能使建筑師重回西方文化中人間造物主的角色。

圖6　瓦爾斯浴場露天溫泉

圖7　瓦爾斯浴場片麻巖構造細節(jié)

3結束語

在當今的社會背景下，隨著技術的發(fā)展，人們對世界的認識和生活環(huán)境都產(chǎn)生了改變，特別是現(xiàn)代交通工具的廣泛使用，信息通過各種媒介充斥著每個人的日常，這樣的現(xiàn)狀提供了一種與以往幾個世紀不同的體驗和看待空間環(huán)境的方式[6]。建筑學科也隨之緊跟信息社會的步伐，各類設計軟件和參數(shù)化也滲入到了建筑活動和建筑教學的領域之中。教學體系的完善卻并非一味強調(diào)進步，崇尚先鋒，而是需要在一定理論背景下對教學經(jīng)驗的不斷總結。舒爾茨借鑒海德格爾存在主義的現(xiàn)象學，將場所精神帶入建筑理論的討論中來，并認為建筑存在的目的就是使原本既有的場地轉化為自身所認可的環(huán)境，塑造場所的精神。建筑設計的教學方式向來都呈現(xiàn)出多樣化的特征，從場所精神開始也會是未來教學的一個重要的方向。

參考文獻

[1]彭怒，支文軍，戴春. 現(xiàn)象學與建筑的對話[M]. 上海: 同濟大學出版社, 2010.

[2]諾伯格·舒爾茨. 場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學[M]. 施植明,譯. 武漢: 華中科技大學出版社, 2010.

[3]Steven Holl. Anchoring. New York: Princeton Architectural Press, 1989,1991.

[4]蔡凱臻，王建國. 阿爾瓦羅·西扎[M]. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社, 2005.

[5]倪梁康.現(xiàn)象學及其效應[M].北京: 三聯(lián)書店, 1994.

[6]沈克寧. 建筑現(xiàn)象學[M]. 北京: 中國建筑工業(yè)出版社, 2005.

[基金項目]四川音樂學院資助科研項目《基于現(xiàn)象學的建筑空間環(huán)境設計理論與案例分析教學研究》，項目編號：CY2014160,項目類別：青年項目。

[作者簡介]廖一聯(lián)(1984～)，女，助教；申敏(1984～)，女，助教。

【中圖分類號】TU-04

【文獻標志碼】A

[定稿日期]2016-03-01