顧曉潔， 楊　健

(昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院， 云南昆明 650500)

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淺談地域文化在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的表象與精神

顧曉潔， 楊健

(昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院， 云南昆明 650500)

【摘要】文化是一種理論構(gòu)想，它所包含的要素有世界觀、價(jià)值觀、意象、規(guī)范、生活方式、行事方式等。地域文化則代表了某一特定地區(qū)的生活行為方式的特征。不同的特色地域文化催生出形形色色的建筑形態(tài)，影響建筑形態(tài)的地域性文化有顯隱性特征之分。通過對(duì)國內(nèi)不同地區(qū)的幾個(gè)典型建筑形態(tài)的分析，淺談地域文化在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出的“表象”與“精神”。

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；文化；地域；表象；精神；符號(hào)

文化的發(fā)展具有民族性、地域性和歷史延續(xù)性,不同的民族和地域環(huán)境形成各具特色的地域文化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史聯(lián)系性的基礎(chǔ)[1]。其中，地域文化是指在特定的區(qū)域中一定時(shí)間內(nèi)經(jīng)過積累、沉淀所形成的文化形態(tài)，它至今對(duì)人們的生產(chǎn)方式、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、建筑形態(tài)等多方面產(chǎn)生著影響。地域性文化的形成處于一個(gè)不斷推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程中。

地域文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的概念，它有著隱性特征和顯性特征之分。地域文化的顯性特征是文化的表象內(nèi)容，是地域環(huán)境影射下的各種生活方式、行為模式、借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳授、以及衍生出的傳統(tǒng)觀念、價(jià)值觀念等的外在表現(xiàn)；而隱性特征則是文化的精神所在，比如看不見的思想、無法用形狀來表示的感受等。

1建筑與文化的關(guān)系

建筑本身就是一種文化的特殊存在形式，同時(shí)又是容納其他文化的載體。建筑與文化是兩個(gè)十分密切的概念，兩者是直屬的包容關(guān)系，建筑僅僅是文化內(nèi)涵中的一部分，而文化則包含了建筑的全部內(nèi)涵。

陳凱峰在《建筑文化學(xué)》一書中指出，人類文化的所有內(nèi)涵要素都可歸結(jié)于物質(zhì)層、心物層、心理層這3個(gè)層面上,那么對(duì)于建筑諸要素來說，也可以歸類于文化要素的3個(gè)層面上來，即建筑物、建筑設(shè)備為物質(zhì)要素，建筑技術(shù)、建筑制度、建筑語言、建筑藝術(shù)等為心物要素，建筑思想、建筑觀念、建筑意識(shí)等是為心理層要素[2]。從物質(zhì)、心物、心理3個(gè)層面上看，物質(zhì)要素與心物要素則為文化的顯性特征，即表象；而心理要素則為文化的隱形特征，即精神所在。受地域文化的制約，不同區(qū)域的建筑在物質(zhì)要素和心物要素2個(gè)層面上均有不同的特色存在，但是從我國設(shè)計(jì)行業(yè)大環(huán)境中看，不同設(shè)計(jì)師的建筑觀念與意識(shí)多都是以博大精深的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，在傳承的語境下尋求創(chuàng)新。

2建筑設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式

地域文化在建筑中表達(dá)方式很多，根據(jù)文中所提到的顯性與隱性特征，重點(diǎn)分析下文所列幾種。其中，符號(hào)提取、材料運(yùn)用、空間形態(tài)和語言隱喻為地域文化顯性特征作用下的表達(dá)方式；精神表達(dá)則為地域文化隱性特征作用下的方式。

2.1符號(hào)的提取

傳統(tǒng)符號(hào)是構(gòu)成地域性建筑形象的裝飾要素。因不同的民族和文化產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，一般提取傳統(tǒng)繪畫、雕刻、色彩、圖案、紋樣等應(yīng)用在建筑屋頂、門窗、檐口、山墻、梁柱、室內(nèi)等方面。

江南園林以小巧細(xì)致為美，在遵循師法自然之時(shí)，又保持自身的地域文化特征。蘇州園林中的窗可謂是園林中的“眼”，不同造型、尺寸的取景窗將自然風(fēng)光濃縮為別具一格的微型景觀，使空間相互流通，令人回味無窮(圖1)。蘇州博物館僅與江南四大園林之一的拙政園一墻之隔，貝聿銘先生在設(shè)計(jì)過程中延續(xù)了江南園林的形制，粉墻黛瓦，運(yùn)用大量園林中取景窗等元素(圖2)。提取傳統(tǒng)的元素，運(yùn)用在新建筑中，身處博物館中，通過大小不一的取景窗，館外的景色盡收眼底。館內(nèi)陳設(shè)的文物與館外精心設(shè)計(jì)的景色的不斷轉(zhuǎn)換，使人在欣賞展品時(shí)又仿佛置于江南文人園林那份精巧韻味之中。

圖1　江南園林取景窗

圖2　蘇州博物館內(nèi)部取景窗

2.2材料的運(yùn)用

建筑設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)可概括為一種極強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展理念。其主要表現(xiàn)在就地取材與材料的循環(huán)使用等方面。中國有句俗語，“靠山吃山，靠水吃水”，這句原本表達(dá)鄉(xiāng)土飲食文化的一句俗語用來表述地域文化對(duì)建筑材料選取的影響也十分合適，如陜北的窯洞、云南的傣族竹樓等，不同特色的地域材料打造出完全不同的建筑形態(tài)。

騰沖擁有國內(nèi)外專家極大關(guān)注的地?zé)豳Y源，該地區(qū)以地?zé)崛汉突鹕降孛捕雒?，火山石資源尤為豐富。日本著名建筑師隈研吾在騰沖設(shè)計(jì)的石頭紀(jì)度假酒店，采用了大膽的嘗試，整體建筑外觀全采用當(dāng)?shù)夭煌氖钠促N而成，遠(yuǎn)觀猶如大地延伸到了山坡，給建筑穿上了石頭外衣，無限放大了自然的親近感。

人，生從母體，去從泥土。建筑亦然，那些源于土地的建筑，必然最適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境，也最容易回歸自然[3]。毛寺生態(tài)實(shí)驗(yàn)小學(xué)坐落在甘肅省慶陽市，是一個(gè)適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)狀的生態(tài)建筑范例。整個(gè)學(xué)校的設(shè)計(jì)建造均繼承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的房屋建造組合模式。絕大部分建筑材料，如土坯、茅草、蘆葦均為當(dāng)?shù)氐淖匀辉?，土坯原色的建筑群融合在漫山的黃土之中。這些就地取材的建造材料同時(shí)又具有極強(qiáng)的“可循環(huán)”和“可再生性”(圖3)。運(yùn)用傳統(tǒng)的建筑材料來表達(dá)傳統(tǒng)的地域文化，延續(xù)歷史記憶，更容易使人、建筑、場所三者之間產(chǎn)生情感交流，是對(duì)歷史文化的一種尊重。我國地域遼闊，自北向南各地區(qū)有著不同的傳統(tǒng)建造材料，這些都將成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)作源泉。

圖3　毛寺生態(tài)實(shí)驗(yàn)小學(xué)

2.3空間的形態(tài)

建筑是文化的保存者與傳遞者。經(jīng)過歷史沉淀出的固有空間形態(tài)，有著與其特色地域文化相吻合的傳統(tǒng)模式。但是隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，建筑的文化表達(dá)也不是一味地復(fù)古與懷舊，在繼承傳統(tǒng)、延續(xù)歷史的同時(shí)，也在探索新的空間模式使之融入大環(huán)境中。

手工造紙是云南騰沖的特色地域文化，為了展示這種古老的手工造紙工藝和產(chǎn)品，需在村莊旁邊建造一個(gè)小型博物館。青年設(shè)計(jì)師華黎在設(shè)計(jì)過程中，將建筑整體打碎，用小體量組成一個(gè)建筑群落，遠(yuǎn)觀猶如一個(gè)微縮的村莊。將村莊的空間肌理簡化延續(xù)，在對(duì)傳統(tǒng)聚落文化的保存與傳遞中，也做出了變化以適應(yīng)新建筑的功能要求(圖4)。

圖4　高黎貢手工造紙博物館遠(yuǎn)景

2.4語言的隱喻

場所是空間地域性的表達(dá)，人通過對(duì)場所的認(rèn)知來推進(jìn)對(duì)該地方的了解。建筑不是完全的模仿，而是從地域原型中追溯色彩、材料、質(zhì)感、對(duì)比等手法，以回應(yīng)場所精神的文化隱喻。

正如蘇州博物館給人的整體感覺一樣，雖然是現(xiàn)代的，但是仍可以從中嗅到許多傳統(tǒng)建筑的氣息。從屋頂形式、空間組合、室內(nèi)裝飾到整體色彩，全都少不了江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)建筑的影子。不得不說，貝聿銘在用“新”的設(shè)計(jì)手法來闡述“舊”的文化，用自己現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)手法來描繪自己兒時(shí)生活的記憶。

2.5精神的表達(dá)

地域主義的創(chuàng)作原則之一是建筑與地域文化的相結(jié)合。建筑中所描述出的語言除了對(duì)傳統(tǒng)的借鑒、延續(xù)與創(chuàng)新，還應(yīng)體現(xiàn)人們對(duì)建筑的精神需求。

無論是華人設(shè)計(jì)師貝聿銘，還是日本設(shè)計(jì)師隈研吾，我們從他們的手法中不難看出他們將自己的設(shè)計(jì)思想融入到了自己的設(shè)計(jì)作品中去。貝聿銘在嘗試現(xiàn)代主義思想與中國江南傳統(tǒng)文化的一種新結(jié)合，而隈研吾則也將自己“負(fù)建筑”的思想表達(dá)的淋漓盡致。再如在毛寺生態(tài)實(shí)驗(yàn)小學(xué)項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師吳恩融教授通過該項(xiàng)目在努力詮釋一個(gè)適合于當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)狀的生態(tài)建筑模式：從設(shè)計(jì)、建造過程再到完工使用，整個(gè)過程設(shè)計(jì)師都在傳達(dá)著希望能把環(huán)保建筑模式引入農(nóng)村的觀念。建筑師在建筑創(chuàng)作中對(duì)自己的觀念、意識(shí)的表達(dá)顯得也尤為重要。一個(gè)建筑的好壞，不僅僅是能否滿足美觀、經(jīng)濟(jì)、功能的需求，更需要的是能夠作為風(fēng)向標(biāo)桿引導(dǎo)大眾去思考。

3地域文化的表象與精神

地域文化是最能夠體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)特色的文化類型，它同時(shí)也從物質(zhì)、心物和心理層三個(gè)層面深深地影響著建筑學(xué)的3個(gè)層面。

地域文化映射在建筑設(shè)計(jì)中的表象內(nèi)容，滲透在建筑功能、建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)等方面，影響著人們對(duì)建筑的直接與間接的感受。傳統(tǒng)的屋頂形式、建造技藝、建筑材料、裝飾圖案等諸多因素都在影響著現(xiàn)代建筑的形制，不論是延續(xù)還是在其基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在現(xiàn)代建筑上都會(huì)有其蹤影可尋。

地域文化映射在建筑設(shè)計(jì)中精神層面的內(nèi)容，則是在一步步推動(dòng)建筑的不斷前進(jìn)。不同的思想、不同文化之間的碰撞，創(chuàng)造了捕捉文化特色的現(xiàn)代建筑，其具有主要的意義。人的思想決定了行為，建筑師對(duì)待地域文化的思想，也就決定了他們建筑創(chuàng)作的動(dòng)向。

4結(jié)束語

中國文化底蘊(yùn)深厚，建筑物作為文化傳播的特殊載體，記錄著我國不同地區(qū)不同文化的輝煌歷史?？傮w來說，無論是物質(zhì)層、心物層的要素，還是心理層的精髓都顯的尤為重要，表象與精神都是地域文化制約建筑設(shè)計(jì)的因素之一。正是因?yàn)檫@些“表象”與“精神”的影響，促使當(dāng)今建筑呈現(xiàn)出一種積極的、循序漸進(jìn)的尊重地域文化的發(fā)展景象。

參考文獻(xiàn)

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[6]華黎.云南高黎貢手工造紙博物館[J].時(shí)代建筑，2011(1)：88-95.

[作者簡介]顧曉潔(1989～)，女，碩士研究生，研究方向：建筑設(shè)計(jì)。

【中圖分類號(hào)】B845.63

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

[定稿日期]2015-11-26