于瑞軍

近年來(lái)，觀賞石市場(chǎng)低迷，產(chǎn)業(yè)化步伐艱難。據(jù)中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)展務(wù)部統(tǒng)計(jì)，全國(guó)2310個(gè)觀賞石展會(huì)綜合效益同比下降10%-40%。是什么原因造成了目前的局面？有人說(shuō)是受全國(guó)經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的影響，有人說(shuō)是受中央反腐敗大環(huán)境的影響，也有人說(shuō)是“互聯(lián)網(wǎng)+”電子商務(wù)的影響。種種說(shuō)法，不一而足。我認(rèn)為，這些都不足以解釋目前觀賞石產(chǎn)業(yè)生存艱難的現(xiàn)狀。其真正的原因是，目前我國(guó)的“觀賞石活動(dòng)”還沒(méi)有演化積淀為“文化現(xiàn)象”，造成了觀賞石“文化產(chǎn)業(yè)化”程度低，這是觀賞石產(chǎn)業(yè)“軟骨病”的關(guān)鍵所在。講清這個(gè)問(wèn)題，先要弄明白什么是“文化現(xiàn)象”。

一、 什么是文化現(xiàn)象

文化現(xiàn)象是在特定地域人群范圍內(nèi)存在并且能夠傳承延續(xù)的共同行為模式、思想觀念和知識(shí)技藝的總和。這個(gè)概念比較拗口費(fèi)解，不是很通俗。但從其三個(gè)特征來(lái)看，就比較容易明白了。一是社會(huì)性，主要表現(xiàn)為它存在于一定地域空間和一定數(shù)量的人口中。如民族文化、宗教文化、語(yǔ)言文化等，都有一定的地域和一定數(shù)量的人口作為承載媒介。其生存的土壤根植于社會(huì)大眾之中，它不受知識(shí)水平的限制、也沒(méi)有高低貴賤之分，表現(xiàn)為言語(yǔ)行為和思想信仰的趨同性，窮人如此、富翁也如此；當(dāng)官的那樣，老百姓也那樣。二是傳承性，主要表現(xiàn)為能在很長(zhǎng)時(shí)間跨度范圍內(nèi)保留延續(xù)，不會(huì)因?yàn)槟骋粋€(gè)人或一小部分人的放棄而消失。非常典型的例子就是語(yǔ)言文化。如天津方言，是明朝時(shí)安徽移民的口音，歷經(jīng)六百年滄桑風(fēng)雨而依舊不變。三是自發(fā)性，是一種融入人的潛意識(shí)和日常生活中的習(xí)慣性行為。如民俗文化中清明節(jié)掃墓、中秋節(jié)賞月、正月十五鬧元宵等。這類(lèi)活動(dòng)從來(lái)不需要政府下達(dá)指令性文件，大家都能主動(dòng)自覺(jué)去進(jìn)行。這些就是文化現(xiàn)象的特點(diǎn)。

搞清楚文化現(xiàn)象的特點(diǎn)之后，大家就會(huì)明白什么是文化產(chǎn)業(yè)了。文化產(chǎn)業(yè)就是和文化現(xiàn)象密切相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)，它是最具活力和最具有生命力的產(chǎn)業(yè)，也是抗風(fēng)險(xiǎn)能力最強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。大家想一想，清明節(jié)的香火生意，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境而冷清了嗎？中秋節(jié)的月餅，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)形勢(shì)不景氣少賣(mài)了嗎？正月十五的元宵，因?yàn)殡娮由虅?wù)減產(chǎn)了嗎？都沒(méi)有。為什么？因?yàn)槲幕M(fèi)，是人骨子里的精神需要，是人潛意識(shí)中的情感慰藉，是維系人類(lèi)社會(huì)倫理道德的必要手段?，F(xiàn)在反思一下觀賞石市場(chǎng)，盡管整個(gè)行業(yè)“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”，但手串佩飾卻“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，小石頭生意依然火爆。原因是什么？是因?yàn)槭执那吧硎欠鹬椋址Q(chēng)“念珠”，是佛教徒念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)的隨身法具。如今手串已經(jīng)演化為集裝飾、把玩、鑒賞、收藏于一身的藝術(shù)品，其久遠(yuǎn)的血統(tǒng)和傳承，也逐漸沉淀為一種文化，融進(jìn)了精神因素，是一種文化的載體。

為什么觀賞石產(chǎn)業(yè)跌跌撞撞地一路走來(lái)，經(jīng)不起風(fēng)雨、受不了挫折？主要原因在于我國(guó)的觀賞石活動(dòng)還沒(méi)有演化形成真正的“文化現(xiàn)象”，觀賞石產(chǎn)業(yè)還稱(chēng)不上真正的“文化產(chǎn)業(yè)”。

二、 正確認(rèn)識(shí)觀賞石文化的現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谫p石文化方面有一種判斷——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。真是這樣嗎？不知道大家注意沒(méi)有，在國(guó)內(nèi)知名的藝術(shù)品拍賣(mài)的市場(chǎng)上，如中國(guó)嘉德、北京保利、北京翰海等，何曾有過(guò)觀賞石（古石除外）的成交紀(jì)錄？黨的十八大以后，中央領(lǐng)導(dǎo)人在北京召開(kāi)文藝工作座談會(huì)，全國(guó)各地藝術(shù)家們歡聚一堂，共商文化發(fā)展大計(jì)，就連搞網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的人也參加了會(huì)議，但會(huì)場(chǎng)里沒(méi)有看到賞石家的影子。2014年觀賞石申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，但被列入美術(shù)科目中，寄人籬下。這種感覺(jué)，就像后娘的孩子。

這就是我們觀賞石文化的現(xiàn)狀。更有甚者，講歷史時(shí)經(jīng)常牽強(qiáng)附會(huì)、妄自尊大；說(shuō)現(xiàn)實(shí)時(shí)，往往是形勢(shì)大好、粉飾太平；談未來(lái)時(shí)總是前景光明、盲目樂(lè)觀。把舊石器時(shí)代的生產(chǎn)生活工具，生拉硬扯為賞石文化的起源；把白居易、米芾、宋徽宗等幾個(gè)文人權(quán)貴的個(gè)人愛(ài)好，推而廣之為唐宋興盛；把丑、皺、瘦、透這種“審丑觀”奉為經(jīng)典傳承；把質(zhì)、形、色、紋、韻這種西方“形式美學(xué)” 浸潤(rùn)理念的賞石觀看作是指路明燈。這種狀況必須改變。我們應(yīng)該結(jié)合習(xí)總書(shū)記對(duì)文藝工作的總體要求，提出適應(yīng)新時(shí)代“中國(guó)精神”要求的賞石觀。

我認(rèn)為，目前我國(guó)觀賞石文化的現(xiàn)狀，正處在萌芽起步階段。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一是社會(huì)化程度低。到去年年底，中石協(xié)的單位會(huì)員385個(gè)，個(gè)人會(huì)員僅3700人。這點(diǎn)規(guī)模，還不到我國(guó)八大美院之一的西安美院學(xué)生人數(shù)（8500人）的一半。全國(guó)觀賞石基地和觀賞石之鄉(xiāng)（城）總數(shù)是79個(gè)，而我國(guó)縣級(jí)行政區(qū)域是2861個(gè)，僅占2.7%，而且分布零散。

二是群眾性活動(dòng)時(shí)間短。我國(guó)部分地區(qū)民間普通老百姓參與觀賞石活動(dòng)，始于上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初。近三十年的時(shí)間，也就是一代人的時(shí)間，其理念、標(biāo)準(zhǔn)、方法、價(jià)值觀等，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮、沉淀。

三是理論基礎(chǔ)薄弱。受文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想西化的影響，沒(méi)有解決好“賞石觀”和“方法論” 的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，理論界人士一直在“觀賞石是什么”的問(wèn)題上吵來(lái)吵去。但“為什么賞石”和“如何賞石”方面的問(wèn)題研究學(xué)者少，理論著作也少。從宋代杜綰的《云林石譜》，到明朝林有麟的《素園石譜》，再到民國(guó)章鴻釗的《石雅》，及至當(dāng)代中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)即將出版的《中國(guó)石譜》，搜盡家底，影響較大的賞石理論書(shū)籍，也就這幾本了。再看看其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的經(jīng)典著作，哪個(gè)不是浩如煙海、汗牛充棟？

四是專(zhuān)業(yè)人才少。目前我國(guó)觀賞石專(zhuān)業(yè)鑒評(píng)師共853名（一級(jí)256名，二級(jí)597名）。而我國(guó)地級(jí)市共333個(gè)，平均每個(gè)市2.6人，人才緊缺程度相當(dāng)于市長(zhǎng)、市委書(shū)記的人選。高級(jí)評(píng)估師僅108名，相當(dāng)于水泊梁山的團(tuán)隊(duì)，小圈子里玩玩可以，打天下則心有余而力不足。

五是政府支持力度小。很多政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)觀賞石文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有足夠的重視，僅僅看成經(jīng)濟(jì)行為，支持力度小。個(gè)別地方政府能給予支持的，多數(shù)也僅限于辦展會(huì)、市場(chǎng)建設(shè)，在推介打造為地方特色文化產(chǎn)業(yè)方面則很滯后。另外，我們行業(yè)內(nèi)自己搞的觀賞石發(fā)展規(guī)劃，被各級(jí)政府吸收采納的不多。

三、如何打造觀賞石產(chǎn)業(yè)美好的未來(lái)

談上述這些問(wèn)題，并不是否定我國(guó)觀賞石事業(yè)近年來(lái)取得的成就，更不是為了制造噱頭和轟動(dòng)效應(yīng)，而是為了找準(zhǔn)定位和突破口，更好地推進(jìn)觀賞石文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。客觀地說(shuō)，我國(guó)的觀賞石事業(yè)已經(jīng)有了很好的開(kāi)局。在中石協(xié)和各地協(xié)會(huì)的組織領(lǐng)導(dǎo)下，機(jī)制建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、理論建設(shè)、市場(chǎng)建設(shè)等發(fā)展勢(shì)頭良好，對(duì)觀賞石行為積淀為文化現(xiàn)象很有益處。此外，我國(guó)地域廣闊，觀賞石資源十分豐富。觀賞石藝術(shù)形式也符合東方人的審美習(xí)慣。所以說(shuō)，觀賞石文化產(chǎn)業(yè)化的前景十分遼闊。推動(dòng)觀賞石文化產(chǎn)業(yè)化，需要做的工作很多。我認(rèn)為當(dāng)前重點(diǎn)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

一是要抓宣傳普及，擴(kuò)大賞石活動(dòng)的參與群體。社會(huì)文化現(xiàn)象的形成，是眾多個(gè)體文化行為的積累沉淀過(guò)程。目前一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是要將觀賞石活動(dòng)植入國(guó)家高端主流媒體的宣傳中。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。這方面，有成功的先例可以借鑒。近年來(lái)全國(guó)收藏?zé)岬呐d起，主要得益于央視《鑒寶》節(jié)目和《百家講壇》專(zhuān)家的推動(dòng)。反觀我們這幾年各級(jí)各類(lèi)賞石活動(dòng)，基本上都是局限于圈子內(nèi)的宣傳，沒(méi)有充分借助國(guó)家主流媒體影響力大的優(yōu)勢(shì)。新華社鮮有我們的稿子、央視沒(méi)我們的節(jié)目、《人民日?qǐng)?bào)》少見(jiàn)我們的報(bào)道。雖然石友們?cè)谖⑿湃χ泻軣狒[，但依然是桃花源中事，不為外人知。

二是要抓理論建設(shè)，提升賞石活動(dòng)的文化品位。要以馬克思主義的文藝觀和習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神為指針，進(jìn)一步更新賞石理念、改進(jìn)賞石方法、提升賞石品位。例如，2015年國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局和標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn) 觀賞石鑒評(píng)》中，自然要素的分值權(quán)重高于人文要素，將觀賞石作品的思想性和藝術(shù)性放到了次要地位。我個(gè)人認(rèn)為，這種分值權(quán)重的安排，實(shí)質(zhì)上是一種受西方形式美學(xué)理念影響的“以石為本”的賞石觀，顛倒了藝術(shù)品價(jià)值觀念。這是觀賞石“方法論”中有失偏頗的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在很多人沒(méi)意識(shí)到，但遲早會(huì)凸顯出來(lái)，早解決比晚解決好。

三是要積極爭(zhēng)取政府的支持，推進(jìn)觀賞石的市場(chǎng)化進(jìn)程。除在搞會(huì)展、建市場(chǎng)等方面爭(zhēng)取政府的支持外，要下大力氣解決“黃金有價(jià)石無(wú)價(jià)”的問(wèn)題，培樹(shù)觀賞石價(jià)格評(píng)估結(jié)果的權(quán)威性。特別是在司法實(shí)踐和信貸融資中，如果能主動(dòng)認(rèn)可并運(yùn)用觀賞石專(zhuān)業(yè)人士的價(jià)格評(píng)估報(bào)告，那將對(duì)觀賞石產(chǎn)業(yè)化的形成是一個(gè)強(qiáng)力的拉動(dòng)。

（本文為作者2016年1月20日在中國(guó)觀賞石北京論壇上的發(fā)言摘要）