楊鋒兵

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

黔靈風(fēng)光好 萬象映禪機(jī)
——清代黔靈山寫景詩管窺

楊鋒兵

（貴州民族大學(xué) 文學(xué)院 貴州 貴陽 550025）

黔靈山以佛教禪宗文化和奇麗的自然景觀為特色。清代黔靈山寫景詩，在展現(xiàn)自然人文景致的同時，以“本來面目”、“明月”、“本源”、“寶光”等象征語匯來體認(rèn)禪宗哲學(xué)中本心的澄明、覺悟、圓滿的內(nèi)涵與質(zhì)性；以“幻影”、“游子”、“鄉(xiāng)關(guān)”等詞匯反省本心失落的緣由；以“隔塵漸修”、“騎牛歸家”、“截?cái)鄡深^”等象征性話語探討重現(xiàn)本心本性的開悟方法；以“一切現(xiàn)成”、“拈花微笑”的禪悟觀照揭橥禪者回歸本心本性時的禪悟境界。

黔靈山 詩歌 禪思

享有“黔南第一山”之譽(yù)的黔靈山位于貴陽市西北，它以佛教禪宗文化和奇麗的自然景觀為特色，是中國西南佛教名山之一。

明清之際，貴州曾是中國禪宗佛教活動的中心，黔靈山的開發(fā)，與禪宗息息相關(guān)。此山為臨濟(jì)宗禪僧赤松創(chuàng)建?？滴跏荒?，赤松行腳至貴陽西北的黔靈山，見此山松竹茂密，山明水秀，景色如畫，決心上山駐錫，創(chuàng)建黔靈山寺。赤松置身于風(fēng)景如畫的黔靈山中，一面飽覽大自然的美景，一面創(chuàng)建寺宇，撰寫詩文，培養(yǎng)弟子。經(jīng)過三十余年，將荒涼、隱秘的黔靈山創(chuàng)建為西南佛教名山。

黔靈山創(chuàng)建伊始，赤松常與文士名流登山作賦，砥礪詩文，一時間人文薈萃?！皳]毫當(dāng)?shù)媒街?，黔靈山優(yōu)美的景致時時躍于詩人筆下，詩人們透過美景窺探佛理。綜觀黔靈山寫景詩，在展現(xiàn)自然人文景致的同時，隱然有著對禪宗哲學(xué)中本心本性澄明圓滿的體認(rèn)，對本心迷失緣由的揭示，對重現(xiàn)本心的開悟方法的探討，以及對回歸本心時的禪悟境界的追求。

一

見性成佛是禪宗的終極關(guān)懷。禪宗認(rèn)為，本心圓滿澄明，以般若智慧覺知本心，徹見本源，即是見性成佛。禪宗參悟，時時刻刻以明心見性為念，其公案機(jī)鋒、語言提撕、詩歌偈語都指向本心本性。

花杰在《登黔靈山》中寫道：“經(jīng)樓百尺坐中峰，山外云山幾萬重。犀角又添新出筍，龍鱗不改后凋松。猶存古剎思前度，久別清泉照舊容。圓覺可能參妙諦，驚人誰打寺門鐘?！雹儋F州省歷史文獻(xiàn)研究會等編：《黔靈山志》〔M〕.貴陽：黔新彩出（九六）內(nèi)圖資準(zhǔn)字第零四三號，1996：108-109.詩人置身黔靈山，看到藏經(jīng)樓巍然挺立于群山之中，寺中竹子已然發(fā)出新筍，恰似犀角一般，長青不凋的松樹，枝干虬曲蒼勁，斑駁的樹皮猶如蒼龍鱗甲。當(dāng)此景致，古剎猶存，圣泉仍溢，泉中倒影，映我往日容貌。在不堪回首當(dāng)中，詩人被敲門之聲驚醒，念念不忘，如茲在茲。此詩尤可注意者為“舊容”，用象征的手法暗指本心本性，以泉為鑒，映照自己的本來面目。《圓悟錄》言道：“只為從無始劫來，妄想濃厚，只在諸塵境界中，元不曾踏著本地風(fēng)光，明見本來面目?！痹娙送ㄟ^圓覺這種自覺覺他的智慧和功行，去識取本來面目，體認(rèn)本心本性。越英在《和楊金太監(jiān)麒麟洞韻》中說：“風(fēng)日晴和漾碧川，水光山色兩相連。人間尋勝惟斯地，洞里乾坤別有天。野寺月明禪榻寂，崖陰春至薜蘿懸。清流古洞無窮意，上智應(yīng)能識本源?！雹偻趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：90.詩中以“明月”自比本心本性，以此象征本心光明，不受污染，無纖毫情塵意垢。寒山詩云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說！”②〔清〕彭定求等：《全唐詩》〔M〕.北京：中華書局，1960：9069.秋月映照碧潭，通體皎潔，猶如本心圓滿朗照。故而詩人在結(jié)尾說道：“清流古洞無窮意，上智應(yīng)能識本源”，通過明月禪榻映照本心本性，藉以使人明心見性，面對清流古洞，云水禪心，上智之人定能洞徹心源。赤松和尚《中秋示眾》中也說：“云開玉鑒掛中天，萬類同觀照不偏。一道寶光無缺陷，空勞人世說虧圓?！雹圪F州省歷史文獻(xiàn)研究會等編：《黔靈山志》〔M〕.貴陽：黔新彩出（九六）內(nèi)圖資準(zhǔn)字第零四三號，1996：36.依舊以明月象征本心本性，人人自性圓滿，猶如寶光一道。了塵和尚《題黔靈山禪堂》中寫道：“粉碎靈犀萬點(diǎn)通，林泉山色畫圖中。朝朝覿面無相識，徒坐蓮床死守空?！雹芡趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：112.禪堂的基本功能就是參禪，通過參禪而悟道，明見自己的本心本性。你若能夠通過對情塵欲垢的清除，就可以重現(xiàn)“本來面目”。了塵和尚不是一味強(qiáng)調(diào)你要如何認(rèn)識本來面目，而是反用其義，你如不能體認(rèn)你本身具足的圓明本心，那縱是坐穿禪榻也于事無補(bǔ)。

以此觀之，黔靈山寫景詩往往以“本來面目”、“明月”、“本源”、“寶光”等象征語匯來體認(rèn)本心的澄明、覺悟、圓滿的內(nèi)涵與質(zhì)性。

二

《圓悟錄》說：“父母未生以前，凈裸裸，赤灑灑，不立一絲毫。然生于世，墮于四大五蘊(yùn)中，多是情生翳障，以身為礙，迷卻自心?！北拘谋拘郧鍍魺o染，但隨著相對意識的產(chǎn)生，受情塵欲垢的翳障，迷失了本心，失落了本來面目。

《游唐山洞次梧岡韻》中寫道：“春游逢勝宇，坐久白云蒸。幻影搖孤壁，蓬心對古藤?！雹萃趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：98.詩人春登黔靈山，暢游唐山洞，因緣殊勝，見一梵剎，隨后作者以“幻影、蓬心”相對，道出本心的失落?；糜敖K非實(shí)在，但眼前亦是現(xiàn)實(shí)，妄相也是真相的反映，影印石壁，是我非我。所謂“從門入者，不是家珍。認(rèn)影迷頭，豈非大錯?！雹蕖菜巍称諠?jì)著、蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會元》〔M〕.北京：中華書局，1984：323.故而只要休歇“貪賞”的心念，依舊能夠重新得到本來面目，能夠“蠻村見遠(yuǎn)燈”。李專在《殷夢臣先輩將歸粵，諸在以留之同飲黔靈山》中寫道：“共擬行觴政，相傳有好山。春晴稱人意，路險(xiǎn)學(xué)猿攀。風(fēng)特?cái)埱Ю铮瑒e離偷一閑。只愁明日事，折柳向郊關(guān)?！雹咄趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：94.詩人在大好春光中送別友人，同登黔靈山，道路雖然艱險(xiǎn)，但山頂?shù)娘L(fēng)光可以一覽無余。大好春光之中的短暫聚會之后，游子各奔前程，不知何日才能相見。禪宗將迷失本心追逐外物的人比喻為流浪在外的游子，因?yàn)樽分稹懊魅帐隆?，反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。如唐詩所言“客居并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！币琅f道出反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)的迷失。又如查慎行在《同赤松上人登黔靈山最高峰》中寫道：“渡瀘溝畔辟新阡，瘦棘荒苔半石田。漸有疏煙生郭外，那無一雁到天邊。蠻方對景憐佳節(jié)，客路登高感去年。落帽臺孤風(fēng)雨暗，短裘長路又三千。”①王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：102.詩人以大雁自比，意在襯托自己遠(yuǎn)在他方之時的思鄉(xiāng)之情，重陽已至，但自己卻獨(dú)自面對荒蠻遠(yuǎn)方的景致，憶想去年佳節(jié)與家人相聚的情形。涼風(fēng)漸起，寒雨淅瀝，明朝又要起身遠(yuǎn)行，漫漫長路，情何以堪！游子流浪在外，遙望鄉(xiāng)關(guān)，但長路漫漫，難以歸家穩(wěn)坐。閻興邦巡撫貴州，在《登山俯眺諸勝留題》中寫道：“近來不復(fù)多饒舌，獨(dú)摯鬢珠付法嗣。自嘆勞勞役簿書，片刻清涼尤出世。恰比昌黎遇大顛，止耽解脫非求利?！雹谕趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：101.詩人贊揚(yáng)黔靈山的開山祖師赤松法師，弘揚(yáng)佛法第一義諦，使正法久住。隨后詩人自嘆自己為俗務(wù)纏身，不得片刻清閑，此次登山暫得片刻寧靜，能遇赤松法師，猶似唐代大詩人韓愈之遇大顛法師一般，實(shí)乃因緣殊勝。但詩人的片刻清涼卻被“簿書”所伇，被俗務(wù)所勞，失落了“本來面目”，導(dǎo)致生命本真的斫喪。對這些詩歌中“幻影”、“游子”、“鄉(xiāng)關(guān)”等詞匯的解讀，隱然可以看出黔靈山寫景詩透過這些詞匯反省本心失落的緣由。

三

黔靈山寫景詩還探討了重現(xiàn)本心的開悟方法。由于分別意識的生起，人們逐物迷己，失去了本來面目。禪宗認(rèn)為要獲得開悟，必須超越各種對立，“以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，到底一時放卻，直下如枯木死灰，情盡見除，到凈裸裸赤灑灑處，豁然契證?！奔匆獏s妄念，斷盡妄想，從而明心見性，徹見本來面目。

周起渭《春日游黔靈山示赤松和尚》詩云：“塵土無因到上方，亭念風(fēng)日凈年光。輕煙作陣扶楊柳，細(xì)雨如絲浴海棠。忽聽鳥鳴天籟發(fā)，更聞禪語竹風(fēng)涼。桃花作飯終須悟，曲幾何因著漫郎。”③王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：95.詩人在微微細(xì)雨中登黔靈山，春雨景致沁人心脾。詩歌運(yùn)用動靜結(jié)合的手法，在塑造山中寧靜的同時用鳥鳴之聲、僧人宣說佛法之聲來打破寧靜的畫面，使人頓覺清涼之感，意在說明身處梵天佛境之中，當(dāng)對佛法有所感悟，這一感悟的基礎(chǔ)源自“塵土無因到上方”。神秀大師偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃?！雹堋蔡啤郴勰苤?，郭朋校釋：《壇經(jīng)校釋》〔M〕.北京：中華書局，1983：12.正是因?yàn)楫a(chǎn)生煩惱的“外塵”被拂拭、被放下，才有鳥鳴如天籟，禪語似風(fēng)涼的清靜出塵之感。又如曹維城在《初秋登黔靈贈瞿脈上人》中寫道：“居與佛廬近，探幽不厭頻。開來天外寺，隔離世間塵。檐敞風(fēng)煙細(xì)，窗虛景物新。白云常在處，從爾問禪真。”⑤王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：104.正是因?yàn)楦綦x了世間凡塵，才能明心見性、窺問禪真。又如陳燦在《黔靈雜詠》中寫道：“隨著清溪得得行，野花多半不知名。綠陰深處紅塵斷，幽鳥時聞鳴一聲?！雹尥趼菲健钿h兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：88.詩人乘馬進(jìn)入幽靜異常的黔靈山深處，似與紅塵隔絕。此處的“紅塵”原指繁華的都市車馬過后揚(yáng)起的塵土，詩中指的就是這個世間紛紛攘攘的世俗名利生活。進(jìn)得山來，讓人忘卻了千車萬馬九衢之上的熙熙攘攘。名利之心休歇，本心本性既明，山中鳥鳴便似天籟。赤松法師在《水月偈示眾》中寫道：“翠嶂清溪跨白牛，樂眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無腔調(diào)，水月松風(fēng)一韻收?！雹哔F州省歷史文獻(xiàn)研究會等編：《黔靈山志》〔M〕.貴陽：黔新彩出（九六）內(nèi)圖資準(zhǔn)字第零四三號，1996：39.禪宗著名的《十牛圖》中之《騎牛歸家》云：“騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。”赤松借用詩意來比喻騎乘馴服的心?；貧w精神的故里。心牛被馴服象征妄想被調(diào)伏，本心清明澄澈，充滿喜悅。了塵和尚《題赤松祖師遺像》寫道：“庭前梅樹綠參差，正是吾師說法時。謦欬不留筌網(wǎng)在，傳心未許語言窺。金瓶擊碎飛無雀，寶鑒虛懸圖有龜。一宿永嘉成借借，來參玉版現(xiàn)須眉。”①王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：116.詩歌起首即以庭前梅花來寫，即有實(shí)指，亦有化用趙州禪師“庭前柏樹子”公案之意。意在要學(xué)人去體悟眼前的活生生的存在，截?cái)鄬W(xué)人從別的途徑尋覓佛法的思路。隨后兩句“謦欬不留筌網(wǎng)在，傳心未許語言窺”，實(shí)指赤松法師在揚(yáng)眉瞬目，舉手投足間接引學(xué)人。禪宗不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。禪宗強(qiáng)調(diào)不立文字，意在“不立名相”。語言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語言文字來用表達(dá)的。故佛教提倡“依義不依語”，破除對語言文字上的執(zhí)著，直指本心，讓學(xué)人明心見性。

依此可見，黔靈山寫景詩通過“隔塵漸修”、“騎牛歸家”、“截?cái)鄡深^”等象征性話語，探討了重現(xiàn)本心本性的開悟方法。

四

此外，黔靈山寫景詩通過景致揭橥了禪者回歸本心本性時的禪悟境界，表現(xiàn)為禪悟觀照中的觸目菩提、饑餐困眠。

觸目菩提就是指一切現(xiàn)成，自然山水悉是佛性的顯現(xiàn)。陳燦在《黔靈雜詠》中寫道：“赤松白鹿訪遺墟，詩卷猶存末闕如。誰把木樨禪悟透，夕陽塔影桂花疏?！雹谕趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：106.詩人借用禪宗公案“吾無隱乎爾”來說明佛理。北宋著名詩人黃庭堅(jiān)，耽于禪悅，曾向晦堂祖心禪師請教，乞求禪師指明一條解脫之路。祖師因材施教，方便說法，以《論語》中的“二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾”來啟發(fā)他。禪師的本意是用孔子的話讓黃庭堅(jiān)明白，佛法并不神秘，沒有什么隱藏。但黃庭堅(jiān)卻囿于其中，考慮如何回答。鑒于黃庭堅(jiān)的迷悶不解，禪師又擇機(jī)開示。在巖桂盛開的路上，他問黃庭堅(jiān)是否聞到了木樨花香，黃氏回答聞到了，禪師再次說：“吾無隱乎爾。”就在這一瞬間，黃庭堅(jiān)迷霧頓散，心中豁然，原來參禪并沒有什么訣竅奧妙，正如面對木樨花香，需要的是去聞，用直覺去感受體驗(yàn)，而不是去想。禪師希望黃庭堅(jiān)回到“家”，這個家就是本來面目，就是最親切的自然。青山綠水，鳥語花香，一切都是如此現(xiàn)成，如此直觀。觸目菩提同時也指本來現(xiàn)成，側(cè)重本心本性的自足?；ń芏旰蠡貧w故鄉(xiāng)，“偶攜友人登黔靈山高處，見梵宇一新，山水如故”，寫道：“撥云攀登踐莓苔，小憩孤亭四面開。白鹿竟隨老僧去，青山依舊我歸來。千聲佛釋千層塔，一首詩成一樹梅。到此風(fēng)塵機(jī)已息，置身高處即蓬萊?！雹弁趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：95-96.詩人攀登黔靈山，山中小憩，看到梵剎一新，遙想當(dāng)年赤松祖師開山之時，所馴養(yǎng)的白鹿已經(jīng)杳無蹤跡，但時隔多年的我依舊歸來。詩人在詩歌的結(jié)尾言道“到此風(fēng)塵機(jī)已息，置身高處即蓬萊”，詩中所言的“機(jī)”是指機(jī)心。世人為了爭權(quán)奪利，機(jī)心百出?！跋C(jī)”是說把得失榮辱的機(jī)智巧詐之心都忘記了。置身黔靈山巔，機(jī)心全無，本心自足，猶如身處蓬萊仙境一般。如淳藏主詩云：“無心閑淡云歸洞，有影澄清月在潭。此景卓然超物外，本來呈現(xiàn)不須參。”

饑餐困眠的實(shí)質(zhì)就是“平常心是道”。陳燦在《黔靈雜詠》第三首中寫道：“淡泊寒儒韻事饒，山中風(fēng)味樂陶陶。烹茶呼弟燒紅葉，拾橡供親煮素膏?！雹芡趼菲?、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：105.禪的體驗(yàn)離不開日常生活，山行之中能夠體悟到燒葉烹茶，拾橡供親的山中風(fēng)味韻事，就是體悟了自然的心。同時他在《黔靈雜詠》第六首中寫道：“拈花妙諦兩相忘，鎮(zhèn)日長消一炷香。鐘磬無聲僧意懶，蕭蕭竹影落禪床。”⑤王路平、楊鋒兵著：《黔中禪林——黔靈山佛教文化探索》〔M〕.北京：中國言實(shí)出版社，2013：88.詩歌起首便引用禪宗公案“拈花微笑”。宋代普濟(jì)在《五燈會元》中寫道：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”①〔宋〕普濟(jì)著、蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會元》〔M〕.北京：中華書局，1984：10.佛祖所傳的其實(shí)是一種至為詳和、寧靜、安閑、美妙的心境，這種心境純凈無染、淡然豁達(dá)、無欲無貪、無拘無束、坦然自得、不著形跡、超脫一切、不可動搖、與世長存，是一種“無相”、“涅槃”的最高的境界，只能感悟和領(lǐng)會，不能用言語表達(dá)。而迦葉的微微一笑，正是因?yàn)樗I(lǐng)悟到了這種境界，所以佛祖把衣缽傳給了他。詩人在整首詩歌之中以平常之心看待寺院僧人的簡單生活，禪榻、心香、鐘磬、竹影，幾種意象為我們展示了僧人們寧靜的生活，這是內(nèi)心的一種寧靜，這種寧靜實(shí)際上來自黔靈山對人心的陶冶，來自黔靈山無私的饋贈。

觀乎此，黔靈山寫景詩，在展現(xiàn)自然人文景致的同時，以“本來面目”、“明月”、“本源”、“寶光”等象征語匯來體認(rèn)本心的澄明、覺悟、圓滿的內(nèi)涵與質(zhì)性；以“幻影”、“游子”、“鄉(xiāng)關(guān)”等詞匯反省本心失落的緣由；以“隔塵漸修”、“騎牛歸家”、“截?cái)鄡深^”等象征性話語，探討重現(xiàn)本心本性的開悟方法；以“一切現(xiàn)成”、“拈花微笑”的禪悟觀照，揭橥禪者回歸本心本性時的禪悟境界。

責(zé)任編輯：黃萬機(jī)

The Buddhist Tenets from Description of Scenery for Qianling Mountain in Qing Dynasty

YANG Feng-bing

The features of Qianling Mountains are Buddhist culture and magnificent natural landscape. The poems from Description of Scenery in the Qing dynasty show the natural and cultural landscape， and at the same time， these poems recognized the heart's clarity with the symbol vocabulary like “Moon”and“ glory”；they reflected on the reason for the loss of heart；they explored the methods returning the nature of enlightenment with “the ride home”、“ truncated at both ends”；and they advocated returning to the heart of Zen nature with the words “All are existed， picking the flowers and smile “ as the Buddhist's opening viewpoint. .

Qianling Mountain；poetry； Buddhist tenets

I207.22

A

1000-8705（2016）02-105-109

楊鋒兵，生于1980年，男，漢族，陜西鳳翔人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事禪宗詩歌的研究。

國家社科基金項(xiàng)目“明清貴州佛教詩文整理與研究”〔編號：14XZW039〕階段性成果。