隨著國內(nèi)各類攝影組織活動的日益頻繁，越來越多的攝影人喜歡組團采風創(chuàng)作，這點表象看似攝影界的空前繁榮，實則極易造成作品高度同質化。站在局內(nèi)人的角度來看，攝影人的身份互換、角色扮演以及文化歸屬認同等，無不是引起內(nèi)在聯(lián)動的原因。當攝影人試圖踏遍祖國大好河山，體味不同社會文化情境時，可能會成為當?shù)匚幕年J入者。不尊重當?shù)仫L俗習慣，甚至違背民族習俗的拍攝行為，不僅會惹來當事人的拒絕，甚至有可能造成某些不良影響。另外，有意無意突出政治意識的攝影模式，也會在一定程度上影像民俗影像的價值。

局外人的侵入，些許會令當?shù)厝嘶炭植话?。但不妨換位思考，身份置換，思維發(fā)散，這其中需要細致調(diào)查研究當?shù)氐纳盍晳T與文化傳統(tǒng)，在尊重的基礎之上更應適應且融入到他們中去，你付出的一小步，將會贏得對方信任接受你的一大步。正如費孝通教授在江村調(diào)研時的情景，他走街串巷與村民打成一片，得到當?shù)卮迕竦男湃闻c愛戴，從而獲取了當?shù)刈钜皇值馁Y料，為其日后撰寫《江村經(jīng)濟》積累了鮮活地素材。

可見，紀實、民俗攝影要的是一種慢下來的體驗式創(chuàng)作，而非短平快的組團采風。那些成功拍攝完成異地民俗專題的攝影師，必定有著過人之處：良好的溝通能力、悲天憫人的情懷、系統(tǒng)化的橫向與縱向的知識儲備。

誠然，倘若拍好紀實、民俗攝影，攝影人不僅僅需要俯下身子、接足地氣，融入其中，聽得民聲，更需要拿出誠意，勤于思考，樂于探究。這看似小小的底片背后，融入了攝影人對被攝對象的人文關懷與內(nèi)在職業(yè)情操。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。詩句中道出的便是“局內(nèi)人”的局限性。那么，面對浮華且繁雜的事象，如何脫離表象直達本質，這需要的不僅僅是自身的藝術綜合素養(yǎng)，更重要的需要的是客觀中立地態(tài)度與調(diào)查方式。

在全球視野的紀實、民俗攝影領域中，涌現(xiàn)出不少鮮活的“局外人”。

德國攝影家奧古斯特·桑德便是其中一位，他在歷史經(jīng)緯中占據(jù)重要位置，這與他完全客觀的態(tài)度有關。桑德曾說，“我從不讓一個人看起來不好，他們自己表現(xiàn)出自己。照片就是你的鏡子，就是你?！币蚨?，他在自己的同胞中找到一種原型——德國人的真正性格。任何人看到他的照片都會感受到：這就是日耳曼民族。

而在中國民俗攝影中，梅生則是頗具影響力的學者型攝影家。他尤為注重“世界遺產(chǎn)影像學”體系的創(chuàng)立與整理，從文化人類學的角度以攝影的方式對于在中國的世界遺產(chǎn)進行了大量的拍攝與研究工作，其攝影足跡遍及中國所有省份及世界二十余個國家。每每外出創(chuàng)作前的一段時間里，梅生均會做相應文獻資料的查詢與準備，其中不乏與高校教授交換意見，從而確定研究的問題與現(xiàn)象。

脫離表象，近達本質，這在堅守客觀中立的原則同時，仍要有獨立人格、獨立思考的精神。這點攝影師亦為學者專家的角色，用鏡頭去展現(xiàn)不一樣的神奇世界，長期關注某個區(qū)域與眾不同的社會文化制度。

而優(yōu)秀的攝影題材，應該具備社會價值、人文價值和學術價值，三種價值本身可以疊加，一組作品的價值越豐富、越有層次，就越有可能成功。

山東籍攝影人寧舟浩持續(xù)多年關注山東省濟南市郊一個人口不足500人的農(nóng)村，通過對當?shù)厝思笆孪蟮膶訉觿冸x與解構，展現(xiàn)了中國城市化進程中的縮影——農(nóng)村漸趨工業(yè)化、城市化。創(chuàng)作的過程，也是修正的過程。寧舟浩抓住一切機會和村子里的人交往，雖置身其中，但又及時跳出，放佛一個觀察者的身份去傾聽并感知充滿煙火色的百姓心聲。而這一切，與時間無關，與名利無關，只與你的客觀心態(tài)息息相關。

局外人，猶如下棋的旁觀者，他不僅內(nèi)有冷靜敏銳的眼睛，還外有嫻熟的技法套路?？此破胀ǖ囊粡堈掌?，在局外人的鏡頭里，則呈現(xiàn)出疏離感與故事性。其創(chuàng)作的背后勢必建立在科學的調(diào)查研究基礎之上，同時統(tǒng)籌拍攝計劃，制定進度細則，合理圖片編輯的系列過程。這期間的研究過程，是一個主動學習成長的過程，層層遞進，方可拓展視角，豐富內(nèi)在專題維度與深度，從而避免表象化、冷漠化、粹片化。

或許，這一切的機緣創(chuàng)作，除了內(nèi)心所向之外，還需要帶有一份虔誠的心，智慧的頭腦。只有深入地置身現(xiàn)場，感同身受地體味，細致地調(diào)查記錄，持續(xù)的跟蹤與關注，方可成就一部史詩巨作。猶如呂楠走訪中國多個精神病院和患者家庭創(chuàng)作《被遺忘的人：中國精神病人生存狀況》一樣，守望的背后實則深層化的揭示了社會特殊群體的現(xiàn)狀。

而看似相對客觀地局外人角色，雖與拍攝對象有一定距離，但或受到自身的內(nèi)在情緒影響，存在某些偏頗，也近乎有失公允。那么，客觀也并非絕對的，有的僅僅是一種內(nèi)在的感知，期盼的更是真切與自然的呼聲。

作為“中間人”角色，實則是介乎于局內(nèi)人與局外人的融合體，參與“攝影考察”的同時，亦是親歷者、觀察者，又是被攝對象的“家里人”、研究者。

人類學者認為，處理田野調(diào)查的關鍵在于，保持與調(diào)查區(qū)域、對象的一定距離，看似矛盾的張力狀態(tài)，實際是中間人角色。

紀實、民俗攝影如果獲得成功，不是依靠題材的新奇與技術的先進，而是需要一種力量與品格，這種力量與品格往往是在作品的人物最為平常的環(huán)境下傳遞出來的，如解海龍拍攝的《希望工程》中的“大眼睛女孩”——魏敏芝。

當下，不少攝影人刻意的追逐遠方的美景，卻殊不知最美麗的風景在身邊。熟悉中的陌生感，陌生中的熟悉感，看似哲學的辯證關系，但實則對攝影創(chuàng)作的細節(jié)呈現(xiàn)的延伸解讀。面對調(diào)查地點的“生”與“熟”，實際上是研究者與調(diào)查對象之間關系緊張程度在空間方面的集中體現(xiàn);一個好的調(diào)查點，應該利于研究者和調(diào)查對象之間保持一種然的既“生”又“熟”的矛盾張力狀態(tài)。

此外，紀實攝影、民俗攝影既有內(nèi)在的紀實性，又具有新聞性的特點。以構圖鮮明、突出主題為目的，以真實客觀記錄為原則，以現(xiàn)場判斷取舍為手段，借助典型性的瞬間，定格畫面的可視影像和信息符號，表達特定的主題思想。同時，需要站在人類學、社會學、民俗學的視角去拍攝民俗事象的本質面目，從宏觀的多學科去研究和認識拍攝的意義，反映出民眾生活的本色。

民俗大約就是民間、民族、民眾的世俗生命的傳承符號與密碼。攝影事物如果承擔記錄歷史的使命，則比起‘反映時代’，更重要的則是記錄歷史。中國文聯(lián)攝影藝術中心主任劉宇說：“民俗攝影作為一種攝影類型，不應該只注重浮光掠影的采擷，而應該深入生活、挖掘素材，對某一民俗題材進行成系列的深入記錄和完成剖析，通過影像和文字雙重記錄的方式，讓民俗歷史的信息更加清晰完整?！?/p>

因此，只有放下些許重擔，沒有太多的潛意識計劃，方可在跳入跳出的邊緣中，信手拈來驚世駭俗的影像作品，我們把它不妨稱之為“中間人”創(chuàng)作。