【摘要】：今年來(lái)我國(guó)的生命倫理學(xué)的研究取得了一定的進(jìn)展，我國(guó)特有的歷史發(fā)展脈絡(luò)以及傳統(tǒng)的文化背景，使得如何正確認(rèn)識(shí)安樂(lè)死成為社會(huì)上備受爭(zhēng)議的問(wèn)題。本文從中國(guó)傳統(tǒng)美德的“孝道”角度出發(fā)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想與安樂(lè)死的沖突，從而促進(jìn)人們正確、科學(xué)的認(rèn)識(shí)安樂(lè)死，使得生命倫理在我國(guó)更加深入的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：安樂(lè)死;孝;傳統(tǒng)文化;倫理道德

二戰(zhàn)結(jié)束后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展引起了一系列的倫理問(wèn)題，探討這些問(wèn)題以及尋求和研究解決方法成為正確引導(dǎo)科技發(fā)展與創(chuàng)新以及應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的最基本的公共政策，尤其是生命科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用以及嚴(yán)重疾病在全世界流行引起的倫理問(wèn)題，直接關(guān)系到人類的生老病死和生命健康，引起人們熱切的關(guān)注與探討。其中，比較備受關(guān)注的爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一就是人的安樂(lè)死問(wèn)題，進(jìn)入十九世紀(jì)七十年代，國(guó)際上有關(guān)應(yīng)用倫理學(xué)的專門會(huì)議、協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、研習(xí)班、刊物、專著和教科書(shū)為數(shù)猛增，我國(guó)的生命倫理學(xué)的研究也取得了一定的進(jìn)展，我國(guó)特有的歷史發(fā)展脈絡(luò)以及傳統(tǒng)的文化背景，使得如何正確認(rèn)識(shí)安樂(lè)死成為社會(huì)上備受爭(zhēng)議的問(wèn)題。本文從中國(guó)傳統(tǒng)美德的“孝道”角度出發(fā)，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想與安樂(lè)死的沖突，從而促進(jìn)人們正確、科學(xué)的認(rèn)識(shí)安樂(lè)死，使得生命倫理在我國(guó)更加深入的發(fā)展。

一

從字面含義來(lái)看，安樂(lè)死即“輕松安定的死亡”，但現(xiàn)在卻指對(duì)那些患有不治之癥、處于很大痛苦或者憂傷的人，為了免除他們進(jìn)一步的痛苦或憂傷而奪取他們生命的做法。在彼得·辛格看來(lái)，并不需要對(duì)安樂(lè)死感到恐懼，不可用納粹來(lái)進(jìn)行類比，人的生命具有神圣性，在某些情況下，拒絕致死才是可怕的。反對(duì)別人將安樂(lè)死一種不容置疑的邪惡，如若將殺死無(wú)辜者的權(quán)利賦予國(guó)家，后果不堪設(shè)想。

安樂(lè)死一般分為三種類型，自愿安樂(lè)死、無(wú)選擇安樂(lè)死和非自愿安樂(lè)死。1993年2月，備受爭(zhēng)議的安樂(lè)死法案在荷蘭正式生效，使荷蘭成為全球唯一一個(gè)安樂(lè)死合法化的國(guó)家，1996年，澳大利亞北部地區(qū)也通過(guò)了安樂(lè)死法案。但是在中國(guó)卻成為了備受爭(zhēng)議的話題，其中最主要的原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)的文化以及道德的約束。中國(guó)的家庭倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德基礎(chǔ)和原型，影響中國(guó)千年的儒家傳統(tǒng)家庭美德在當(dāng)今這種倫理學(xué)前沿問(wèn)題上也發(fā)出了不同的聲音。

二

傳統(tǒng)的文化背景下，人類的生活生產(chǎn)方式、行為習(xí)慣以及倫理道德都帶有著傳統(tǒng)文化的印記，人的生命是無(wú)價(jià)的，是最神圣而又高貴的，珍愛(ài)生命、保護(hù)生命構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)與核心。尤其是在中國(guó)這個(gè)具有悠久歷史，同時(shí)儒家文化深入人心的背景下，孔子的倫理思想研究在新的時(shí)代更具有價(jià)值。

養(yǎng)老問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，因此儒家倫理思想的“孝”再次喚起了人們對(duì)家庭倫理的思考。尤其面對(duì)受病痛折磨的老人，作為子女應(yīng)當(dāng)如何做、怎樣做才能讓至親之人減少痛苦成為了一個(gè)引起人們熱烈討論的問(wèn)題。追溯先秦時(shí)期孔子的倫理思想，在儒家的傳統(tǒng)文化中，“孝”既被看成是人性最初的善的根源，又被看做是政治的根源，孔子在對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母還健在時(shí)按照父母的意愿行事，在父母駕鶴西去后繼承遺志，若能做到“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孟子則認(rèn)為應(yīng)該將“孝”推廣到整個(gè)社會(huì)，它是人類的天性，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》） ，到了漢代，儒家的“孝”道在一定程度上成為了封建倫理綱常的一部分，不僅僅是一種道德情操，還成為了統(tǒng)治者保護(hù)自己王權(quán)的手段，經(jīng)過(guò)歷朝統(tǒng)治者對(duì)儒家“孝”道的不斷強(qiáng)化，“孝”之道逐漸變成了一種專制以達(dá)到用孝勸忠的目的，在宋代以后更加走向極端化，甚至出現(xiàn)愚忠愚孝。直至“五四”時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)儒家的“孝”進(jìn)行了激烈的批判，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代新儒家重新對(duì)“孝”進(jìn)行梳理與詮釋后，肯定了儒家“孝”道在整個(gè)民族形成愛(ài)好和平，仁愛(ài)寬厚的品質(zhì)工程中個(gè)積極作用，同時(shí)也承認(rèn)“孝”被專制化后也在一定時(shí)期導(dǎo)致中國(guó)人權(quán)利意識(shí)淡薄，形成保守落后的性格。直至當(dāng)代，中國(guó)人對(duì)儒家的“孝”的認(rèn)識(shí)依然在發(fā)生著改變。例如“祭祖”以不再是祈求祖先的庇佑和實(shí)現(xiàn)愿望，更多的是為了紀(jì)念，“不孝有三，無(wú)后為大”的觀點(diǎn)已被人們列入了落后的文化甚至是糟粕，當(dāng)今社會(huì)丁克家庭成為了一種時(shí)尚，人們文化程度的增加使得人們更加注重生育質(zhì)量，而不是單單為了傳宗接代或者勞動(dòng)力。值得注意的還，在贍養(yǎng)父母定義上發(fā)生了變化。傳統(tǒng)儒家美德中“侍奉父母”在生活中應(yīng)表現(xiàn)為順從，敬愛(ài)，不僅要“敬仰”還要“色養(yǎng)”甚至是為父報(bào)仇、代受刑罰等等，而當(dāng)代中國(guó)人在奉養(yǎng)父母中物質(zhì)上的奉養(yǎng)更加依賴與養(yǎng)老保障體系，而“色養(yǎng)”轉(zhuǎn)變成了精神生活的豐富，子女為父母提供更多的社會(huì)交往與娛樂(lè)活動(dòng)機(jī)會(huì)。在古代，父親的地位是無(wú)比高大的，而現(xiàn)代，特別是上世紀(jì)七十年代后，計(jì)劃生育政策的實(shí)施，使得當(dāng)今社會(huì)的父子關(guān)系出現(xiàn)了顛倒試的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)下信息更迭頻繁復(fù)雜、知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越新穎的今天，父子在“孝”文化中，子代得到了較為徹底的解放，而父代的權(quán)利被瓦解，日益喪失的社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)，者是一種必然現(xiàn)象還是不良現(xiàn)象我們現(xiàn)還不能給予最確切的定位，但是這種現(xiàn)象卻不得不引起社會(huì)的關(guān)注。而這種變化直接影響安樂(lè)死是否可以在中國(guó)立法以及倫理學(xué)界進(jìn)行更加深入探討的關(guān)鍵。

三

之所以將中國(guó)的傳統(tǒng)“孝”道與安樂(lè)死并肩而談的現(xiàn)實(shí)根據(jù)來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)古代傳統(tǒng)的“孝道”在不斷的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的改變，人們對(duì)安樂(lè)死的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，兩者乍一看相互對(duì)立，其實(shí)并不矛盾，實(shí)際上已經(jīng)成為引人思考的問(wèn)題。我們經(jīng)?？梢钥吹剑鞔筢t(yī)院里面，飽受疾病折磨的患者中，一大部分都是老年人，雖然他們已經(jīng)年過(guò)古稀甚至耄耋，經(jīng)歷了人生百態(tài)，對(duì)于死亡應(yīng)該比年輕人更看得清楚，更加透徹，即使他飽受身體和心靈的折磨，他的家人可能依然會(huì)不惜一切為他治療，想盡一切辦法延長(zhǎng)其壽命。在傳統(tǒng)的觀念影響下，沒(méi)有哪個(gè)子女愿意同意為自己的父母實(shí)施安樂(lè)死，因?yàn)樯頌樽优陨砭蜁?huì)感覺(jué)到道德上譴責(zé)。中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”道絕不允許對(duì)老人實(shí)施安樂(lè)死，認(rèn)為這是對(duì)生命的褻瀆，是一種消極甚至是不道德的生活態(tài)度。但實(shí)際上，醫(yī)院中，老人被放棄治療的現(xiàn)象比比皆是，這種現(xiàn)象應(yīng)該被譴責(zé)嗎，譴責(zé)他們不讓老人繼續(xù)痛苦，還是譴責(zé)他們微薄的收入？我們更應(yīng)該正視這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)安樂(lè)死并不可怕，它正是出于對(duì)生命的尊重，是符合人道主義的。安樂(lè)死并不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)，對(duì)父母的孝順更多的應(yīng)該體現(xiàn)在父母還健在時(shí)對(duì)他們的陪伴和關(guān)心，而不是糾結(jié)于痛苦生命的延長(zhǎng)，對(duì)身患絕癥且飽受病痛折磨瀕臨死亡的患者實(shí)施無(wú)意義的搶救實(shí)際上是對(duì)患者及家屬精神和身體上的摧殘，增加了他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是增加了社會(huì)負(fù)擔(dān)，并不具有社會(huì)價(jià)值。無(wú)論從人道主義或者功利主義來(lái)講，都應(yīng)該在合理的范圍內(nèi)，平衡二者關(guān)系，從而正確認(rèn)識(shí)安樂(lè)死。

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