【摘要】：在恩格斯和馬克思共同創(chuàng)作的巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，馬克思首次對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了完整而科學(xué)的概括。本文著眼于唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明了馬克思唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并對(duì)此進(jìn)行分析，從而說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”被確立為唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)的必然性。

【關(guān)鍵詞】：德意志意識(shí)形態(tài);現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;唯物史觀

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的規(guī)定性

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出并得到系統(tǒng)闡發(fā)的。馬恩指出：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]這個(gè)前提，一方面說(shuō)明它是歷史本身的前提，沒(méi)有這個(gè)前提就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)歷史;另一方面說(shuō)明它是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，任何關(guān)于人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí)都應(yīng)當(dāng)從這個(gè)邏輯前提出發(fā)。

《形態(tài)》指出：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)?！边@種思想路線(xiàn)和方法使馬恩從一開(kāi)始就在考察歷史的起點(diǎn)上超越了過(guò)去一切哲學(xué)家。人作為一個(gè)整體，在其活動(dòng)中表現(xiàn)出與其他動(dòng)物不同的特性，這種特性主要指人在同自然、社會(huì)和自己本身三種關(guān)系中，作為自然存在物、社會(huì)存在物和有意識(shí)的存在物所表現(xiàn)出的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，完整地表征了作為整體存在的人。而作為整體存在的人是指“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，它包括“有生命的個(gè)人的存在”、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生活條件”和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)”，這三個(gè)方面是密切聯(lián)系、不可分割的。馬克思指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”而有生命的個(gè)人一旦出現(xiàn)，就生活在一定的物質(zhì)生活條件之中?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]人為了生存和發(fā)展，必須依賴(lài)地質(zhì)、地理、氣候等等自然物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，必須依賴(lài)自然所提供的物質(zhì)生活資料，尤其必須依賴(lài)自然所提供的生產(chǎn)資料來(lái)生產(chǎn)滿(mǎn)足自己需要的、包括衣食住行以及自身生產(chǎn)需要的各種生活資料。

二、唯物史觀的前提

觀察歷史首先要確立歷史的主體，即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬恩明確表明人是任何歷史觀不可或缺的前提，歷史是由人創(chuàng)造的，沒(méi)有人也就無(wú)所謂歷史。

《形態(tài)》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的角度研究社會(huì)歷史和構(gòu)成社會(huì)歷史前提的人，并強(qiáng)調(diào)作為歷史前提的個(gè)人在實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)歷史性的、實(shí)踐性活動(dòng)的存在。把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提，一方面確立了人的自我創(chuàng)造、自我生成的歷史主體地位，另一方面也奠立了人的歷史制約性的科學(xué)根據(jù)。馬恩之所以能夠創(chuàng)立歷史唯物主義，正是因?yàn)樗麄儝仐壛艘酝聡?guó)思辨哲學(xué)以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，找到了自己的新出發(fā)點(diǎn)。

如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響到能否客觀揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，以及怎樣了解人類(lèi)社會(huì)歷史的主體。費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)： “除了愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’[2]?！贬槍?duì)費(fèi)爾巴哈的“人”，馬恩進(jìn)行了深度地剖析和徹底地批判。他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然講“現(xiàn)實(shí)的人”，但是由于他只把人看成感性的存在，孤立地考察人自身。因此，費(fèi)爾巴哈的“人”依然是抽象的人，他也必定陷入唯心史觀的泥潭。在對(duì)唯物史觀表述中，馬恩首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。馬恩的唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是以對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，尤其是對(duì)被恩格斯稱(chēng)為唯心主義最后避難所的傳統(tǒng)歷史觀的批判為前提的。

馬恩首先論述了人類(lèi)歷史的前提。任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。正如馬恩所說(shuō)：“歷史的前提是人。但他們強(qiáng)調(diào)，這種人“不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”。[2]這種人是在一定條件下生活的。馬恩把這種條件分為現(xiàn)成的條件（如水文、氣候等自然條件），以及人們通過(guò)自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。他們承認(rèn)人類(lèi)的自然條件的作用，但特別重視人類(lèi)自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件。他們特別指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的決定性條件。馬克思這一偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了整座歷史唯物主義大廈的基礎(chǔ)。

三、確立“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)的必然性

馬克思、恩格斯把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確立為唯物史觀的首要前提和出發(fā)點(diǎn)，并不是主觀任意或偶然發(fā)現(xiàn)的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史的主體。首先，從橫向來(lái)看，社會(huì)不管其形式如何，都是人們相互作用的產(chǎn)物。科學(xué)的社會(huì)歷史觀必然要研究每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，揭示每一現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。但是，作為其主體出現(xiàn)的只能是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。這些社會(huì)關(guān)系包括：生產(chǎn)、交換、家庭、分工、階級(jí)、民族等等，不管如何復(fù)雜、如何具有偶然性，都是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的，都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”交互作用的產(chǎn)物。其次，從縱向關(guān)系來(lái)看，人類(lèi)歷史并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一代代用自己的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?？梢赃@樣說(shuō)，人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過(guò)交互作用進(jìn)行生產(chǎn)和交往活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

馬恩在《形態(tài)》中，批判的主要對(duì)象是費(fèi)爾巴哈的抽象的“人”?！缎螒B(tài)》中指出：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！币簿褪钦f(shuō)，費(fèi)爾巴哈只在探討自然的時(shí)候才是一個(gè)唯物主義者，一旦涉及到歷史領(lǐng)域，他就會(huì)變成一個(gè)唯心主義者。費(fèi)爾巴哈在批判上帝和黑格爾絕對(duì)觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來(lái)，但他把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”。他不知道人與人之間還有同一定社會(huì)歷史條件相連的“人的關(guān)系”。所以，馬恩認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的人僅僅是生理學(xué)意義上的“自然人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”。要使我們的思想，尤其是要使我們的“人”成為某種真實(shí)的東西，就必須從個(gè)別物中引申出普遍物，而不是從本身中或者像黑格爾那樣從虛無(wú)中去引申。這就更說(shuō)明了，《德意志意識(shí)形態(tài)》把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”確定為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，是清算黑格爾思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈的抽象的“人”的必然結(jié)果。

由此可見(jiàn)，唯物史觀的觀點(diǎn)體系，并不是主觀任意安排的，而是由“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的規(guī)律決定的。唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的“人”出發(fā)，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為自己的前提和出發(fā)點(diǎn)，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].北京：人民出版社，2005.

[2]馬克思，恩格斯等.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1960.