【摘要】：莊子與村上春樹這兩位看似南轅北轍的兩位大家，如若仔細品讀、認真剖析他們的作品，就會發(fā)現(xiàn)他們作品中所隱藏的諸多關聯(lián)性和相似性。本篇論文擬從寓言性對村上春樹文學與《莊子》的內(nèi)在關聯(lián)性、相似性進行探討。

【關鍵詞】：莊子;村上春樹;寓言性

1.序言

莊子生活在兩千年前中國戰(zhàn)國時代，村上春樹生活在后現(xiàn)代主義語境下的“高度發(fā)達的資本主義社會”;《莊子》磅礴恣肆、包羅萬象;村上春樹文學奇異瑰麗、天馬行空。但若仔細品讀、認真剖析，就會發(fā)現(xiàn)作品中所隱藏的諸多關聯(lián)性和相似性。目前學界鮮有人將村上春樹文學與《莊子》進行比較分析，作者欲嘗試從寓言性挖掘出村上春樹文學與《莊子》的內(nèi)在關聯(lián)性、相似性，從而剖析某些亙古不變的人性。

2.從“寓言性”的維度分析

2.1.“寓言”的內(nèi)涵

許慎在《說文解字》里說：“寓，寄也”?！凹模氁瞈"。[1]“寄”與“託”互訓，說明兩者意義相同。“寓言”，即“寄言”、“託言”（“託”現(xiàn)今寫為“托”）。也就是說，“寓言”即為寄托著深刻涵義的話語。另外，《現(xiàn)代漢語大詞典》（上海辭書出版社 2007年版）對“寓言”的解釋是：“寓言：（1）有所寄托的話。（2）文學作品的一種體裁。用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常帶有勸誡、教育的性質(zhì)?！笨傊?，“寓言”的內(nèi)涵正如清代王先謙所言：“意在此而言寄于彼?！盵2]

2.2.“寓言”的使用目的

哲學或文學作品中使用“寓言”主要有以下幾個目的：

第一，“寓言”可以達到“言有盡而意無窮”的說理效果。用寓言的形式表現(xiàn)晦澀深奧的哲思冥想，在有形的語言中寄托邈遠無際又難以名狀的“道”。

第二，“寓言”可以帶給讀者聯(lián)想、想象、象征、移情等的審美效果，給予讀者自由思考的廣闊空間以及暢游異時空的藝術體驗。

第三，“寓言”的作者有意將自己置身于寓言故事之外，這就給予了讀者一定的客觀可信度。

2.3.村上春樹文學與《莊子》的寓言性比較

莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也”（《史記·老子韓非列傳》），《逍遙游》中的鯤鵬、大瓠之中、樗樹;《齊物論》中的齧缺、長梧子、罔兩;《養(yǎng)生主》里的庖丁解牛等，無不展現(xiàn)出《莊子》的奇幻瑰麗、滂沱恣肆，一部《莊子》可謂是寓言拔萃集。

村上春樹文學中亦多用“寓言”的藝術手法。譬如，《青蛙君救東京》里的青蛙君;《舞舞舞！》中的羊男、五具白骨;《世界盡頭與冷酷仙境》里的影子和頭骨等，都展示了村上春樹精巧地運用“寓言”的藝術手法所描繪出的幻化多彩、超越凡塵的文學世界。

仔細分析，會發(fā)現(xiàn)村上文學和《莊子》在寓言性的維度上有以下兩處相似點：

第一，都慣常于在作品中使用“寓言”的藝術手法表達深邃晦澀的思想;

第二，都通過“寓言”的藝術手法，使得自己的作品拔群特立，給予人耳目一新的藝術效果。

以下以《莊周夢蝶》和《青蛙君救東京》為例，具體地分析比較村上春樹文學與《莊子》的寓言性的特色。

《莊周夢蝶》作為《莊子》的名篇之一，從古至今早已膾炙人口。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）

此處，莊子用寓言的藝術手法，通過莊周夢蝶、蝶夢莊周的奇思妙想，為我們展示了現(xiàn)實與夢幻之間不斷地幻化轉(zhuǎn)變的道理。對莊子而言，世界上確實有“現(xiàn)實”與“夢幻”之分，即“周與胡蝶，則必有分矣”。然而，對于不同的主體，所謂的“現(xiàn)實”與“夢幻”會發(fā)生轉(zhuǎn)變。具體而言，對于莊周而言，自己所生活的世界即為“現(xiàn)實”，而自己夢境中的“胡蝶”則處于“夢幻”之境;與之相對，對于胡蝶而言，自己所生活的世界即為“現(xiàn)實”，而自己夢境中的“莊周”則處于“夢幻”之境。所以，隨著“主體”與“客體”之間發(fā)生轉(zhuǎn)化，“現(xiàn)實”與“夢幻”之間也會發(fā)生幻化，“此之謂物化”。

縱覽整篇《莊子·齊物論》，會發(fā)現(xiàn)對于莊子而言，世界萬物看似千變?nèi)f化、紛紜復雜，但都是齊諧統(tǒng)一的。萬事萬物，既有對立的一面，又有統(tǒng)一的一面，而且對立與統(tǒng)一不斷轉(zhuǎn)換變化，既然萬物齊諧統(tǒng)一，那么是與非、對與錯、智與愚就失去了區(qū)別的價值。在此世界觀的指導下，莊子用寓言化的詩意手法，通過莊周夢蝶，為我們講述了“現(xiàn)實”與“夢幻”轉(zhuǎn)換變化，又齊諧統(tǒng)一的道理。

在《青蛙君救東京》中，村上春樹也為我們展現(xiàn)了一個“現(xiàn)實”與“夢幻”不斷幻化轉(zhuǎn)變的世界。

公司職員“片桐”，某天下班回家后，發(fā)現(xiàn)家里多了一個不速之客，即一只兩米多高的、會說話的青蛙君。青蛙君告訴片桐，三天之后東京會發(fā)生毀滅性的大地震，這次地震的起因是蚯蚓君的躁動，而且地震的震源就在片桐的公司的正下方，所以青蛙君請求片桐協(xié)助自己，一同與蚯蚓君作戰(zhàn)，阻止地震的發(fā)生。雖然困惑不已，但是片桐還是答應了青蛙君的請求。然而就在地震發(fā)生的前一天，片桐意外遭受槍擊，意識昏迷。當他醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)身處醫(yī)院，不久青蛙君來訪，并講述了自己與蚯蚓君作戰(zhàn)的情況。青蛙君說道，“只是有那么一種感覺。目睹的東西未見得都是真實的。我的敵人也是我自身內(nèi)部的我。我自身內(nèi)部有個非我?！敝?，青蛙君說自己太累，想休息休息，就在這時：

片刻，青蛙君緊挨眼睛的上邊那里出現(xiàn)了一個大瘤，越鼓越大，肩部和側(cè)腹也如鼓氣泡一般鼓起了同樣難看的瘤……隨后，一個瘤突然崩裂，“砰”一聲，皮膚四下飛濺，稠乎乎的液體隨即噴出，騰起一股難聞的氣味。其他瘤也一個接一個同樣裂開。共有二三十個瘤崩裂，墻上濺滿膚屑和黏液。忍無可忍的惡臭充滿狹小的病房。瘤裂開后現(xiàn)出黑洞，大大小小各種各樣的蛆從中一伸一縮地爬出。軟乎乎的白蛆。蛆蟲后頭，小小的蜈蚣也探出頭來……

就在這時，突然護士打開燈，一切回歸往常。

整個故事現(xiàn)實與夢幻交織，真實與虛假疊加，初讀會讓人困惑、迷亂找不到方向。初次與青蛙君相識，就覺得怪誕不羈，但是隨著故事的發(fā)展，讀者漸漸會感受到青蛙君的真實性，并慢慢地接受怪異的劇情，然而在取得讀者的信賴之后，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，告訴讀者青蛙君是虛幻的存在，此時就會對讀者造成極大的沖擊，使讀者深深地陷入懷疑之中，不知何為真實，何為虛幻，讓讀者在真實與虛幻、現(xiàn)實與夢幻中反復流轉(zhuǎn)。因此，村上春樹通過夢幻般的寓言手法，使得讀者身臨其境般地體會到現(xiàn)實與夢幻的不斷轉(zhuǎn)換，感悟到生與死的變化無常。

《青蛙君救東京》的寫作背景是1995年1月17日發(fā)生在日本的阪神大地震。眾所周知，日本是地震的多發(fā)國家，地震在破壞日本人的美化家園的同時，也讓日本人深深地體會到生命的無常。“無?！奔醋兓喽恕o跡可尋。多發(fā)的災難，讓人們痛切地感受到現(xiàn)實與夢幻、生命與死亡的無常變化。村上春樹正是通過《青蛙君救東京》中現(xiàn)實與夢幻之間陸離迷亂般的轉(zhuǎn)換，折射出看似真實的生命中，所隱藏的虛幻。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)兩千年前戰(zhàn)國時代的莊子和身處后現(xiàn)代主義大環(huán)境下的村上春樹都巧妙地借助寓言的藝術手法，表達了“現(xiàn)實”與“夢幻”不斷轉(zhuǎn)化、以及人生虛幻、生命無常的主題。與其說這是巧合，不如說他們都逼真地描寫了亙古不變的人性。

注釋：

[1]《說文解字注》，第341頁，漢許慎著，清段玉裁注，杭州：浙江古籍出版社1998年版。

[2]《莊子集解》第245頁，清王先謙撰，北京：中華書局1987年版 。

參考文獻：

[1]【日】村上春樹著，林少華譯：《神的孩子都跳舞》，上海，上海譯文出版社2007

[2]王先謙撰，沈嘯寰點校：《莊子集解》，北京，中華書局，1982

[3]尚一鷗：《日本的村上春樹研究》，《日本學刊》2008年02期，北京

[4]南博：《日本人の心理》， 日本，巖波出版社， 1978： 49 .