【摘要】：本文旨在整合《人間詞話》重要詩話理論，來談對于讀者詩歌寫作和生活思考上的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】：境界;創(chuàng)作;美感;感悟

一、境界之說概說

“境界”說是王國維先生在第一則就提出的概念，“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?，即有境界的詞就是最上品的詞，有了境界便自然會形成比較高的格調(diào)，自然會有名句遺世。而五代和宋朝的詞高明且獨(dú)絕的地方即在于其意境、境界勝于古人和后人?！熬辰纭弊鳛橐粋€比較抽象，但卻也可以使讀者有朦朧的感受的概念，但是關(guān)于這個概念的具體直觀的描述是沒有的，后來學(xué)者關(guān)于“境界”一詞的闡釋也頗多。我在讀罷這本書的時候關(guān)于王國維所贊賞的“境界”的認(rèn)識是這樣：在直觀感受上首先要美，包含多種審美形式的美感，或壯闊、或細(xì)膩、或凄婉等多種審美體驗，而探尋這種美感的來源是出于作家對于取景、立意，對于寫物寫情，對于情景融合，對于情感傳達(dá)等多個方面完美且恰到好處的體現(xiàn)，這樣的過程其實應(yīng)該是非刻意的，是自然從容的。

在第六則能較提供關(guān)于“境界”概念較直接的理解，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！?，即詞有無境界是可以劃分的。境界并不單指景物之境，外在事物構(gòu)成的境，也是指一個人內(nèi)心的情感活動形成的世界，并且要寫出它們的“真”，要真實，真切，有真情才算作有境界可言，不然就是沒有境界。這里的境界就是狹義客觀上的境與創(chuàng)作者主觀的情的統(tǒng)觀，是否真切真實，即與“意境”一詞略相近。王國維先生在書中也在談境界問題的時候用意境來多次表達(dá)過，多數(shù)學(xué)者對此也認(rèn)為“意境”即指“境界”。而這樣有境界有意境的上乘作品就是第五六則定義的“大家之作”了，通常意義上，大眾對“大家之作”在情感上的定義是，那些經(jīng)得起時間推敲、打磨，而流芳百世，被人爭相吟誦的作品，書中從“大家之作”的共性特征上做了概括“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”，這樣的作品給人的感官感受是立體的，從情感的表達(dá)到寫景再到語言的運(yùn)用，可以說是“無懈可擊”的?！扒呷诵钠ⅰ钡那楦?，是指讀者在讀到作品后，或許在細(xì)節(jié)情感的把握上不同人會有不同的闡釋，但總體上的共通感是舒服的是美的;“豁人耳目”應(yīng)是指景物在視覺呈現(xiàn)和還原的基礎(chǔ)上，在保留一定程度的“真”的基礎(chǔ)上，能帶給讀者超越視覺的感受，并給以“新鮮感”;而且這些作品在語言表現(xiàn)上應(yīng)當(dāng)是自然、貼近生活的，在語言應(yīng)用上應(yīng)有深厚功力的，這樣才能脫口而出。

王國維在這里也給出了這些境界高的作品的原因，是因為“見真”而“知深”。譬如在五二則，點(diǎn)評納蘭容若時稱其“真切”，這種真切即在于“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”;在一八則提到的贊賞“以血書者”，一見一知，求真求深。在得出原因的同時，可以理解這是對于“大家之作”的創(chuàng)作主體需要達(dá)到的要求，第二則關(guān)于“造境”與“寫境”的論述中也這樣說，“大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也”，“大家”創(chuàng)作的作品是理想與現(xiàn)實的完美結(jié)合。而書中關(guān)于創(chuàng)作主體要求方面的直接間接的描述有很多，此處只舉幾例，第五則在寫關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作者實際是“寫實家”與“理想家”的結(jié)合，提到文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作過程都是需要從自然求取對象，并根據(jù)創(chuàng)作意圖舍棄所取對象的一些自然中的限制、聯(lián)系;但同時在創(chuàng)作這樣的虛境中又需要尊重自然對象的規(guī)律;一七則闡述了閱世與創(chuàng)作主體的關(guān)系;六零與六一則可以結(jié)合起來理解，詩人對宇宙人生應(yīng)當(dāng)做到入乎其內(nèi)又出乎其外，以保持創(chuàng)作的生氣和“高致”;詩人同時要做到應(yīng)輕視外物以便駕馭，又應(yīng)重視外物來共憂樂。

二、有我之境與無我之境論說的爭議

王國維的美學(xué)思想中，有我之境和無我之境的論說是境界說中比較重要的部分，根據(jù)王國維先生對兩種境界的舉例和特征描述，獲得的理解是，兩種境界的主要區(qū)別，一是“我”的存在于境界中的強(qiáng)弱之分，即直觀感受上的創(chuàng)作主體的存在痕跡是不是十分明顯，特別是“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”這一句，可以使讀者明確的感受到所造之境外，詩人的存在;而無我之境兩句從直觀上感受，詞人在所造之境中的痕跡是淡化、不明顯的，即“人”不與自然之境同時做詞的主角，所完成的境中景物也不是主角，而主角是凌駕于物之上的“意”，帶有一種平和寧靜超然的意味。另一是，兩種境界的獲得方式不同，無我之境是只有在“靜”中得，有我之境在“動之靜時”得，此處“動靜”的理解，應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作主體的心態(tài)與境遇等多重因素影響下的動與靜。

學(xué)者關(guān)于有我與無我境界的爭論有很多，如朱光潛先生認(rèn)為““以我觀物，故物皆濁我之色彩”就是近代美學(xué)所謂“移情作用”……而“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中回味出來的妙境，都沒有經(jīng)過移情作用……不如說“超物之境”和“同物之境”……在“同物之境”中物我兩忘，我設(shè)身于物而分享其生命，人情和物理相滲透而我不覺其滲透。在“超物之境”中，物我對峙，人情和物理猝然相遇，默然相契，骨子里它們雖是欣合，而表面上，卻仍是兩回事”提出了超物與同物之說來借以詮釋。湯大民先生“其實陶詩之情也“淡”。這種“淡”，表現(xiàn)為情景冥合，物我兩忘，反映了他熱愛自然到白熾化的程度”對陶淵明的兩句詩境界“無我”與情“淡”地詮釋。

我比較贊同吳奔星先生的觀點(diǎn)“所謂“有我之境”就是詩詞的境界表現(xiàn)了抒情主人公的鮮明的感情色彩;所謂“無我之境”就是抒情主人公的色彩被溶化在自然景物中，以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)”即側(cè)重主體的顯與隱，聶振斌先生在論述有我之境與無我之境時也表示了類似的理解“所謂“有我之境”與“無我之境”的區(qū)分，實際上并不是“有”與”“無”的區(qū)別，而是“顯”與“隱”、工巧與神妙的區(qū)別。“有我”與“無我”是在意境范圍內(nèi)，在主客觀相統(tǒng)一、相融合的前提下，一種相對之詞。只不過是“無我之境”中“我之色彩”，沒有“有我之境”那么明顯，很容易為欣賞者所見?！?/p>

三、 “三種境界”與境界之外的感悟

王國維先生這本詞話著作寫得是非常美的，譬如二三則點(diǎn)評寫春草的大作，推重了梅堯臣的《蘇幕遮》、林逋的《點(diǎn)絳唇》、歐陽修的《少年游》和馮延巳的《南鄉(xiāng)子》，這幾首詞確實講意境塑造得極美，情長而草仿佛也是有情有魂，“露堤平，煙墅杳。亂碧萋萋，雨后江天曉。獨(dú)有庚郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。接長亭，迷遠(yuǎn)道。堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老?！?，“萋萋無數(shù)，南北東西路?！?，“細(xì)雨濕流光”，這些“能攝春草之魂者”的作品使草木都染上了情感，情意悠悠，萋萋情切，不知是景動人心還是人心觸動景。

而其中最精彩的點(diǎn)評應(yīng)當(dāng)數(shù)“三種境界”論，王國維先生的高明之處從中體現(xiàn)，他將對人生的體悟與對詞境界的鑒賞融合在一起?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，在青年覺醒的時候，就感受到人生路不可抗拒的孤獨(dú)，開始懂事開始領(lǐng)略生活的滋味，心很大，夢想得很遠(yuǎn)，志向滿滿不想安于平靜，盡力學(xué)習(xí)成長努力，沿途挫折、不如意隨之而來，許多分別，許多遺憾，許多失望每日都會在出現(xiàn)，但是生活還是要不斷前行，這就是“衣帶漸寬終不悔”的境界，而何時才會柳暗花明，心態(tài)翻轉(zhuǎn)，欣然接受發(fā)生在成長軌跡中的一切，并似有所成？獲得這樣的體悟或許就在成長的瞬間，也或許要依靠歲月積淀，煉成情懷，某日停下追逐的腳步，驀然回首，只見“他”在燈火闌珊處，這樣的人生三境用這三句來講是再真切不過。

如此比擬擴(kuò)大了詞原來寄寓的境界和作者的理想，從個體思考演化成對人類群體發(fā)展的階段的描述，用一種詩意的表達(dá)，來表述現(xiàn)實人生，而且境界的層層遞進(jìn)透露出一種豁達(dá)、灑脫的態(tài)度。想來詩話理論在鑒賞和為后人創(chuàng)作提供研究學(xué)習(xí)途徑的基礎(chǔ)上，又給讀者以有關(guān)學(xué)問之外的人生的啟發(fā)就再好不過。

參考文獻(xiàn)

[1]王國維著，周錫山編校，《人間詞話匯編匯校匯評》一則，上海三聯(lián)書店，2013.3

[2]聶振斌，《王國維文學(xué)思想述評》，遼寧大學(xué)出版社，1986