【摘要】：被稱為“近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人”的馬基雅維利，和其在20世紀(jì)80年代被西方國(guó)家一些輿論界列為當(dāng)代最有影響的世界十大名著之一的政治思想凝聚之作《君主論》，一直受到政治哲學(xué)界的普遍研究。

【關(guān)鍵詞】：馬基雅維利;君主;權(quán)力;道德

一、政治權(quán)利觀提出的背景

（一）歷史背景

馬基雅維利政治權(quán)利觀的提出有著復(fù)雜的歷史背景和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)普遍萌芽，生產(chǎn)力也進(jìn)一步的發(fā)展，中世紀(jì)晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西歐的封建國(guó)家內(nèi)部漸漸出現(xiàn)了權(quán)力集中的現(xiàn)象，原有的封建權(quán)力結(jié)構(gòu)被打破，英法兩國(guó)在和教會(huì)的斗爭(zhēng)中不斷地鞏固以國(guó)王為首的國(guó)家權(quán)力。從世界的大范圍看，君主專制的國(guó)家已經(jīng)相繼出現(xiàn)，并且中世紀(jì)的結(jié)構(gòu)體制也在瓦解。因此，怎樣建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，并且很快結(jié)束當(dāng)時(shí)分裂混亂的局面，是很多思想家們都關(guān)注的問題，馬基雅維利的權(quán)力政治觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

（二）理論背景人性惡

馬基雅維利的權(quán)力政治觀是以“人性惡”為理論出發(fā)點(diǎn)的，它是對(duì)意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，他認(rèn)為人與人之間其實(shí)就是赤裸裸的利益關(guān)系，相互利用?；谶@個(gè)理論的基礎(chǔ)，君主要善于運(yùn)用權(quán)力來(lái)統(tǒng)治“惡民”，君主也要“潔身自好”塑造良好的個(gè)人品質(zhì)。馬基雅維利洞悉到事態(tài)的炎涼，站在時(shí)代浪尖，揭露了人性的陰暗。

二、馬基雅維利的政治權(quán)利觀

在馬基雅維利看來(lái)，權(quán)力是政治思想的核心，但是這種以權(quán)力為核心的理論和中世紀(jì)的神學(xué)政治家與古希臘羅馬的政治家不同。他的政治權(quán)利觀指的是當(dāng)權(quán)者在執(zhí)政的過程中所使用的統(tǒng)治手段，即統(tǒng)治者在防御外敵和治理國(guó)家內(nèi)部事務(wù)所采用的策略和方法。馬基雅維利認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果想維護(hù)自己的統(tǒng)治，就必須有一個(gè)英明的君主來(lái)引導(dǎo)和統(tǒng)治。以便建立一個(gè)秩序穩(wěn)定的國(guó)家。這樣一來(lái)，君主的個(gè)人統(tǒng)治對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說非常重要。對(duì)于君主來(lái)說，奪取權(quán)力就是目的，怎樣獲得權(quán)力，如何很好地保持權(quán)力是馬基雅維利政治學(xué)說的主要內(nèi)容。他認(rèn)為統(tǒng)治者為了達(dá)到自己的目的可以不顧忌很多，可以不擇手段，它貫穿于馬基雅維利政治權(quán)利觀的始終。

（一）重視軍隊(duì)和法律對(duì)國(guó)家政權(quán)的作用

軍隊(duì)是國(guó)家權(quán)力堅(jiān)固的基石。馬基雅維利闡述了軍隊(duì)對(duì)國(guó)家的重要性?！八械木鲊?guó)，不論它是新君主國(guó)、舊君主國(guó)，還是混合君主國(guó)，其執(zhí)政之基在于良好的軍隊(duì)和法律?！薄叭魏我粋€(gè)君主國(guó)如果沒有自己的軍隊(duì)，它就是不穩(wěn)固的?！比欢?，并非所有的軍隊(duì)都是穩(wěn)固的基石，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)的是一支由本國(guó)的臣民、市民或?qū)倜窠M成的軍隊(duì)，雇傭軍和援軍是不可靠的，它們之所以從軍，只不過是為了軍餉，那微薄的軍餉不足以讓他們?yōu)榫髡嫘膶?shí)意的賣命，反而對(duì)君主構(gòu)成威脅。一個(gè)國(guó)家如果要治保持統(tǒng)一并且治理的井然有序，就必須制定出色的法律?！耙粋€(gè)國(guó)家，其主要的基礎(chǔ)是良好的法律和良好的軍隊(duì)”。

（二）君主必須懂得巧妙運(yùn)用人性和獸性

馬基雅維利強(qiáng)調(diào)，君主為了鞏固統(tǒng)治得到權(quán)力，可以不擇手段，甚至背信棄義。君主要學(xué)會(huì)像狐貍和獅子那樣，狐貍生性狡猾，可以識(shí)別陷阱，而獅子則兇猛殘暴，使人人都感覺害怕。為了國(guó)家的利益。當(dāng)權(quán)者采取的手段人們總是可以接受的并且認(rèn)為是光榮的還受到人們的贊揚(yáng)。馬基雅維利認(rèn)為君主為了鞏固統(tǒng)治，保持權(quán)力可以不擇手段。

（三）君主可以采用冷酷無(wú)情的暴力手段鞏固統(tǒng)治

談到殘酷與仁慈的問題時(shí)，馬基雅維利指出君主在指揮作戰(zhàn)時(shí)，有必要將殘酷之名置之度外，否則軍隊(duì)就無(wú)法保持團(tuán)結(jié)。漢尼拔之所以率領(lǐng)一支眾多民族組成的大軍在異國(guó)作戰(zhàn)獲勝，正是因?yàn)樗臍埧釤o(wú)情使士兵對(duì)他敬畏。馬基雅維利認(rèn)為，“被人畏懼要比被人愛則要安全得多”，因?yàn)槿藗兺鶒鄞骶?，是基于自己的意志，但是人民畏懼君主則是基于君主的意志我們知道君主總是會(huì)立足于自己的意志但不是別人的意志。

（四）吝嗇高于慷慨

馬基雅維利認(rèn)為，一位君主如果只為了保持慷慨的名譽(yù)，他就會(huì)揮霍財(cái)產(chǎn)，直至最后把財(cái)產(chǎn)耗盡，這時(shí)他就會(huì)想方設(shè)法保持自己，例如他會(huì)增加人民的負(fù)擔(dān)進(jìn)行征稅等反而招致貪婪的罵名。馬基雅維利認(rèn)為：“被人們認(rèn)為慷慨可能是好的，但是，如果慷慨的做法使你獲不得好名譽(yù)，它對(duì)你來(lái)說也就不好了反而讓你獲得相反的惡名”。相反，君主平時(shí)很吝嗇，但是他的國(guó)家卻收入豐盈，“因此他不會(huì)額外增加人民的負(fù)擔(dān)，不但能夠使國(guó)家統(tǒng)治穩(wěn)定，還就能夠防御外敵入侵，因此隨著時(shí)間的推移，人們將會(huì)覺得這位君主很慷慨?！?/p>

三、馬基雅維利政治權(quán)利觀的價(jià)值意義

馬基雅維利的權(quán)力政治觀，給政治學(xué)研究的發(fā)展注入了一股新活力。他的視角從倫理和神學(xué)上轉(zhuǎn)向了政治學(xué)本身，從而創(chuàng)立了近代政治學(xué)研究的新思維。

（一）馬基雅維利認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在政治生活中的作用

他認(rèn)為人的本性是不會(huì)改變，他留給我們的主觀意志的余地太小了，這點(diǎn)余地可能僅僅是我們自己的看法和知識(shí)欠缺的結(jié)果。馬基雅維利反對(duì)神意支配人們行動(dòng)的說法，他否認(rèn)神創(chuàng)造國(guó)家的觀念，使政治學(xué)擺脫了神學(xué)和宗教的束縛，成為一門建立在世俗社會(huì)基礎(chǔ)上的學(xué)科。此外，馬基雅維利還提出了道德不應(yīng)干涉政治的觀點(diǎn)。

（二）馬基雅維利是最早界定“國(guó)家”這個(gè)概念的

馬基雅維利認(rèn)為國(guó)家是最高的政治實(shí)體，之后法國(guó)的思想家布丹進(jìn)一步對(duì)這一理論有所發(fā)展。他認(rèn)為政治學(xué)的起點(diǎn)，既不是君主也不是公民，而是不從屬于其他權(quán)力的國(guó)家，后來(lái)他提出了國(guó)家主權(quán)的理論一個(gè)國(guó)家的存在必須有強(qiáng)大的實(shí)力。而要實(shí)力快速的增長(zhǎng)就必須要依靠法律來(lái)維護(hù)。

（三）馬基雅維利認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)大和穩(wěn)定就必須建立在于良好的軍隊(duì)和完善的法律

完善的法律能夠有效地防止一個(gè)國(guó)家政府的腐敗，這是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的時(shí)代潮流的反應(yīng)。國(guó)家的職能是借著軍隊(duì)和警察建立武力，制定法規(guī)，漸漸形成風(fēng)俗習(xí)慣，以支持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維系社會(huì)的秩序，這符合當(dāng)時(shí)歐洲資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治制度的需求。另外，他的一切從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的研究態(tài)度，影響了下一代的后人，從而開啟了歐洲學(xué)術(shù)理論界向科學(xué)大門邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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