【摘要】：學(xué)習美學(xué)主要就是提高人的藝術(shù)欣賞或者藝術(shù)創(chuàng)造的能力。最根本的是要提升人的人生境界。美學(xué)的全部內(nèi)容應(yīng)該指向人生，不能脫離人生。審美的人生，首先是一個詩意的人生，審美的人生，也是一個創(chuàng)造的人生。中國哲學(xué)中最有價值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說，中國美學(xué)是一種超越美學(xué)，對境界的追求成為他的重要特點。境界是中國哲學(xué)和美學(xué)理論中意義最為紛繁的概念之以。討論中國美學(xué)的意境、境界、境、意象等范疇是中國美學(xué)所無法回避的問題。要弄清其含義，必須要深入到其語源上、中國美學(xué)的理論內(nèi)涵上尋求解釋，還需要深入到中國美學(xué)的肌理中尋求端緒。境界說在中國傳統(tǒng)美學(xué)中已經(jīng)形成了比較豐富的理論。在唐代這一學(xué)說已初具規(guī)模，本文所說的境界，不是當代美學(xué)所說的境界，而是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的境界說。筆者通過對境界的解釋和分析來闡明境界與人的心靈世界的一種相互關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：中國美學(xué);境界;中國哲學(xué)

“境”，也就是境界。在唐代已經(jīng)成為一個重要的理論范疇，這與中國哲學(xué)的基本特點有關(guān)。中國哲學(xué)不重知識論而重存在論，重視將人的生存在融入到世界中去，尋求其意義。中國傳統(tǒng)思想十分重視人的修養(yǎng)，重視人的生命境界，中國哲學(xué)認為生命之間相連相動，每個生命都是整體生命的一部分。中國人將藝術(shù)人生化，人生藝術(shù)化，人生與藝術(shù)密切相關(guān)。這些思想都對境界理論產(chǎn)生影響。境界，其實就是世界。

一.哲學(xué)意義中的境界觀

中國哲學(xué)中的境界觀，其實是從境界、世界中提升出來的。但哲學(xué)意義上的境或境界，不是指具體的物理空間，而是人心所對之世界。人生活在世界中，每個人都有自己的世界，每個人的心靈都有自己的境界，有自己對生命意義和價值的看法。境界是人的生命體驗對世界的反應(yīng)。中國古人所說的有一等之心胸，方有一等之藝術(shù)，強調(diào)的就是心靈境界和藝術(shù)之間密不可分的關(guān)系。境界這一術(shù)語之所以成為中國哲學(xué)乃至中國美學(xué)中的一個重要范疇，很大程度上在于這個術(shù)語反應(yīng)的是人與外在世界所構(gòu)成的關(guān)系。

1.1 自我境界的形成

所謂境界就是人生命的徽章。境界不同于性格、氣質(zhì)、知識等。境界是一個人的生命整體風貌，在其人生態(tài)度和人生的價值取向方面體現(xiàn)出來。藝術(shù)與人的精神氣象密切聯(lián)系，人心靈中的境界是在與外在世界相互作用下產(chǎn)生的心靈影像，每個人都有自己心靈的境界。每個人都會按照自己的知識結(jié)構(gòu)、審美眼光、價值判分形成屬于自我的境界。人對外在世界的感知就是對外在世界的一種劃分，人用意識的儲備來分割外在世界，從而形成自己的心靈影像。所以境界就是意識中的世界。

1.2影響境界的因素

生活在世界中的人，即使是在相同的相同的時空中，內(nèi)在的世界也是各異的。對宇宙之覺解、生命之感悟、人生之體驗形成了每個人的不同境界。因為不同的遭遇、不同的性格、不同的經(jīng)歷進而在心靈中產(chǎn)生不同的境界。不同的境界會導(dǎo)致人有不同的行為方式。從美學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)作來說，不同的心靈境界會創(chuàng)造出不同的藝術(shù);不同的藝術(shù)作品可以顯現(xiàn)出藝術(shù)家的心靈氣象。所以，我們說一個人的心靈境界，往往是說他的心靈世界。也就是說心靈境界與外部世界的一種交匯感悟。不同的人可以做相同的事，但是根據(jù)不同程度的理解和知覺，這件事對于他們可以有不同的意義。這個世界是各異的，故境界有強烈的個性色彩;這個世界是有層次之別的，故人的境界有高低之別。

1.3人格境界與審美境界

審美活動與人生最是相關(guān)，人格境界與審美境界相互聯(lián)系。這可分為三個層次來看：第一，人格境界本身就是美學(xué)問題。第二，人的美的創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造者心靈中的境界是分不開的，中國藝術(shù)反應(yīng)的是人心靈中的境界，藝術(shù)本身就是人生之顯現(xiàn)，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”體現(xiàn)的是審美境界，也是人生境界?！安删諙|籬下，悠然見南山”。正因為體現(xiàn)出人生之境界，才是一種美得境界。第三，審美態(tài)度本身就是一種境界。如王羲之的，我當以樂死，這種痛快的人生格調(diào)，是一種審美態(tài)度，更是一種人生境界。所以說，中國美學(xué)追求心與物、意與境、神與形、情與景的相融相合、相愜相兼，以人與自然、再現(xiàn)與表現(xiàn)、現(xiàn)實與理想的和諧統(tǒng)一、相互整合為最高審美境界。中國美學(xué)盡管也強調(diào)主體心中審美情感的引發(fā)與美的生成來源于外物的感召，但是，更多的還是強調(diào)主體的自我實現(xiàn)和自我超越，審美活動所向往的是心靈的抒發(fā)，是要在現(xiàn)實人生中達到一種解脫、超越的審美境界。每個人的人生都是一道獨特的風景，具有審美價值，而且整個審美活動的出發(fā)點和落腳點就在于觀照人的生存境況，并努力成就自由完美的人生境界，使人生得以豐富地展開。

二.境與世界的關(guān)系

2.1心對之境

人的意識指示之對象，即我們通常所說的外在世界。動物沒有世界，因為有了人，世界才有意義，世界本身就是標示著人與世界的關(guān)系。境或境界一語反映的是人的意識所對之世界，它不是具體的存在物。如劉禹錫《缺題》中，“萬境與群籟，此時情豈任”，柳宗元《禪堂》詩中的“心境本洞如，鳥飛無遺跡”，其中的境都指外境。

2.2心中之境

心中之境，是人心靈所構(gòu)造出的世界，這和心對之境略有區(qū)別，前者強調(diào)所對之世界，后者更強調(diào)人心中創(chuàng)構(gòu)之影像。如劉禹錫所說的：“釋子詩，因定得境，故清;由悟遣言，故慧”。這里的因定所得之境，就是心境?！叭A軒何轔轔，為我到幽絕。心境寒草花，空門青山月?！边@里的境都指人心所創(chuàng)造的世界。這里的境與外境有聯(lián)系，因為外境也是人心所對之世界，但心境則是人與外在世界的關(guān)系中創(chuàng)造的心靈影像，是一個內(nèi)在自足的世界。因此，主體心靈與宇宙精神的貫通合一，不僅包括主體與大化同流的能力，而且包括依性創(chuàng)化的創(chuàng)造精神。

2.3由象見境

由象見境主要有因人觀境和由藝觀境兩種。所謂因人觀境，即由人的言談方式、言行舉止等所顯現(xiàn)的境界。體現(xiàn)人的精神美和人格美。孔子對曾參父親曾皙所說的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！钡脑?，喟然而嘆，發(fā)出了“吾與點也”的向往之語，其中所體現(xiàn)的“圣賢氣象”，或者說圣人的境界，反映的不是知識，而是一個生命體對世界的態(tài)度，包括人的風范和格調(diào)。

三.總結(jié)

中國美學(xué)強調(diào)境，其實強調(diào)的是一個完整的世界、自足的世界，世界不是只是的對象，只是的對象是局部的、外在的，境界所體現(xiàn)的不是一個時空概念，而是一個活的世界。境界是人心靈中出現(xiàn)的一個活的、流動的空間。而不是實有世界。所以說境與世界是相互融通的，境界理論也突出顯示了中國哲學(xué)重視體驗的傾向。境界反映的不是一個人對這個世界的知識積累和整體把握，而是把人放到世界中所得到的體會、感悟、境遇等。并由此形成的審美超越、人格魅力、人生感嘆、氣質(zhì)熏陶等。人不是在世界之外認識這個世界，人是與世界同在的，世界就是人的語言。因此境反映的是人生命的信息和生命的象征，境就是存在者得世界?？傊袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)意義上的人生境界就是體道、貴真、順情、適性的人生之境。在這樣的美學(xué)追求中，人不是要站在宇宙自然的對立面去戰(zhàn)勝和征服它，而是講求與宇宙自然的和諧融洽。

參考文獻：

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