【摘要】：柏拉圖認(rèn)為，城邦不僅是由公民組成的政治共同體，還是一個(gè)大型的公民教育組織。公民教育使城邦追求至善成為可能。作為實(shí)現(xiàn)這一高遠(yuǎn)目的的唯一途徑，公民教育應(yīng)當(dāng)是城邦統(tǒng)治者最重要的職責(zé)。在討論正義的過(guò)程中，柏拉圖建立了一套完整的公民教育體系。建立正義城邦所需的哲學(xué)王，正是這一體系最終產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】：柏拉圖;正義;公民教育;哲學(xué)王

在現(xiàn)代國(guó)際范圍內(nèi) ，公民教育已經(jīng)得到越來(lái)越多國(guó)家的關(guān)注與重視 ， 成為各國(guó)教育的重要組成部分。關(guān)于“公民教育”的含義 ，目前我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為有廣義和狹義兩種。廣義的公民教育是指培養(yǎng)良好公民的教育 ， 等同于學(xué)校教育 狹義的公民教育是指協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系的教育 ，也即是如何來(lái)培養(yǎng)合格的公民 。柏拉圖作為古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家 、教育家 ，他的理想國(guó) 》一書(shū)是他的代表作 ，涉及到了政治學(xué)、教育學(xué) 、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域 ，思想博大精深 ，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。

一、導(dǎo)論

理想國(guó)并非源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它建立在柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)城邦未來(lái)出路不懈探索的基礎(chǔ)之上。在柏拉圖的眼中，教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。柏拉圖在《理想國(guó)》的第二卷、第四卷、第五卷中都對(duì)教育做了論述，指出教育是一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧，教育的目標(biāo)是建立理想之國(guó)、實(shí)現(xiàn)正義之國(guó);教育的主要目的是培養(yǎng)愛(ài)學(xué)習(xí)和愛(ài)智慧的理想國(guó)的統(tǒng)治者。哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者;教育有不同的階段，每一階段都有其特定的內(nèi)容和方式等等。值得注意的是，希臘的教育是社會(huì)教育。因?yàn)槌前钍且粋€(gè)農(nóng)本經(jīng)濟(jì)占主體的倫理共同體，教育不僅僅是也不主要是個(gè)別老師對(duì)個(gè)別人進(jìn)行的教育，它是一個(gè)政治社會(huì)的教育，是那個(gè)社會(huì)作為一個(gè)和諧整體的教育，手段則是人們共享的并借以調(diào)整和塑造自己的社會(huì)制度。

對(duì)于柏拉圖而言，教育的最開(kāi)始，是對(duì)詩(shī)歌的批判，傳統(tǒng)的詩(shī)歌敗壞人的靈魂，新的詩(shī)歌教育要養(yǎng)成心靈各部分之間的和諧。教育的本質(zhì)是心靈轉(zhuǎn)向，善的理念是心靈轉(zhuǎn)向的最高目標(biāo)，科學(xué)與哲學(xué)課程構(gòu)成了心靈轉(zhuǎn)向的抽象階段，“洞穴比喻”描述了心靈轉(zhuǎn)向的具體過(guò)程。哲學(xué)家是掌握了最高知識(shí)的人，惟有擁有這種知識(shí)，才能認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)所在，無(wú)論是城邦的正義，還是個(gè)人的正義。哲學(xué)家要做的兩件事情就是對(duì)城邦的統(tǒng)治和教育。哲學(xué)王的教育思想從來(lái)就不可能在現(xiàn)實(shí)中找到，但是如何理解這種教育對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的教育狀況與每個(gè)人的自我教育均是一種助益。

二、《理想國(guó)》公民教育的內(nèi)容

（一）、初等教育是美德的養(yǎng)成性教育

柏拉圖聲稱，組成初等教育的兩種技藝——“體育”和“音樂(lè)”，并不是像通常的見(jiàn)解所說(shuō)的那樣，是分別或者同時(shí)用來(lái)教育身體和靈魂的確切地說(shuō)，這兩種技藝只服務(wù)于靈魂，只服務(wù)于一種道德目的：二者都是塑造美德的手段。譬如體育，旨在誘導(dǎo)出忍耐和勇敢的品質(zhì)，并對(duì)“激情”成分進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，這就是它的基本目的。譬如音樂(lè)，意在調(diào)節(jié)和端正“激情”成分，并誘發(fā)出理性的新生力量。它不能提供科學(xué)知識(shí)——那屬于高等教育階段和其他的教育課程，但它能提供正確的意見(jiàn)。它使尚處于感性階段的年輕靈魂“習(xí)慣于”把面臨的問(wèn)題感覺(jué)成它愿意去解決的問(wèn)題，憑借習(xí)得之情感的深刻力量去做它應(yīng)當(dāng)做的事，而無(wú)需知道這樣做的原因和目的。這就是為什么要使用藝術(shù)性中介。詩(shī)歌的節(jié)奏和句法，樂(lè)器的聲音，雕塑藝術(shù)的造型和色彩，它們本身就對(duì)青年人有吸引力;而如果當(dāng)它們以強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引力接近青年人時(shí)，還傳遞著一種道德上的啟示，那么它們就會(huì)把一種成長(zhǎng)中的對(duì)正義的熱愛(ài)伴隨著藝術(shù)吸引力而潛移默化地灌輸進(jìn)青年人的心靈里。

初等教育不僅調(diào)和靈魂中的各種力量，而且使美德在靈魂中牢牢扎根。以“勇敢”為例，勇敢是“保持住法律通過(guò)教育建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”，“勇敢的人無(wú)論處于苦惱還是快樂(lè)中，或處于欲望還是害怕中，都永遠(yuǎn)保持這種信念而不拋棄它。柏拉圖用羊毛著色來(lái)說(shuō)明，他說(shuō)：“染色工人如果想要把羊毛染成紫色，首先總是從所有那許多顏色羊毛中挑選質(zhì)地白的一種，再進(jìn)行辛勤仔細(xì)的預(yù)備性整理，以便這種白質(zhì)羊毛可以最成功地染上顏色，只有經(jīng)過(guò)了挑選和整理之后才著手染色。通過(guò)這樣的過(guò)程染上顏色的東西顏色吃得牢。洗衣服的時(shí)候不管是否用堿水，顏色都不會(huì)褪掉?！迸c之相仿，“我們挑選戰(zhàn)士并給以音樂(lè)和體操的教育，這也是在盡力做同樣的事情。我們竭力要達(dá)到的目標(biāo)不是別的，而是要象羊毛接受染色一樣，最完全地相信并接受我們的法律，使他們的關(guān)于可怕事情和另外一些事情的信念都能因?yàn)橛辛己玫奶煨院偷玫浇逃囵B(yǎng)而牢牢地生根，并且使他們的這種‘顏色’不致被快樂(lè)這種對(duì)人們的信念具有最強(qiáng)褪色能力的堿水所洗褪，也不致被苦惱、害怕和欲望這些比任何別的堿水褪色能力都強(qiáng)的堿水所洗褪”。初等教育是根據(jù)個(gè)人資質(zhì)，遴選出天資優(yōu)秀者，灌輸以美德教育，培養(yǎng)其成為合格的國(guó)家護(hù)衛(wèi)者。

（二）、高等教育是心靈的轉(zhuǎn)向

前面論述的公民教育的初等階段僅僅是一個(gè)開(kāi)端，就一般情況而言，灌輸可以被養(yǎng)成為習(xí)慣，這個(gè)開(kāi)端為年輕人奠下了良好的基礎(chǔ)。然而對(duì)于位居眾人之上的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，不但須有正確行為的習(xí)慣，而且對(duì)這些習(xí)慣須要有理性的了解。因此，哲學(xué)家應(yīng)該受怎樣的教育，他應(yīng)該學(xué)什么科學(xué)和受什么訓(xùn)練呢？柏拉圖說(shuō)，在討論漫長(zhǎng)的教育路程以前，有一個(gè)更大的問(wèn)題需要討論，那便是關(guān)于“善的理念”的問(wèn)題。柏拉圖指出，過(guò)去曾談到治國(guó)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)正義等美德，用它們治理國(guó)家。教育之關(guān)注環(huán)境，一個(gè)重要原因是人類靈魂是教育活動(dòng)的積極的主體。這是柏拉圖教育觀的基石。我們習(xí)慣上認(rèn)為，心靈是教師在仔細(xì)考察過(guò)其承受力以及分布負(fù)荷的正確方法后，讓其去負(fù)重的某種東西。柏拉圖從沒(méi)談到過(guò)知識(shí)對(duì)象被“呈現(xiàn)給”靈魂的“步驟”。他總是設(shè)想心靈是積極的?？腕w不是被呈給它，而是它把自己導(dǎo)向客體。它朝著周?chē)h(huán)境中的每個(gè)客體運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵谒鼉?nèi)部存在著指向每個(gè)客體的吸引力。教師的工作是對(duì)那個(gè)環(huán)境作出調(diào)整，以便當(dāng)激情環(huán)顧四周，心靈感受到了吸引而朝向所看到的東西運(yùn)動(dòng)時(shí)，它能看到美的東西，并朝向它所看到的美而運(yùn)動(dòng)。在柏拉圖的比喻里，教育會(huì)導(dǎo)致被喻為“眼睛”的靈魂朝著光轉(zhuǎn)過(guò)去;這是因?yàn)榻處煼胖昧斯鈦?lái)吸引眼睛。我們可以把教師說(shuō)成是“挖掘出”學(xué)生內(nèi)在的最好東西的人;更確切地說(shuō)，它因合適的對(duì)象而自己顯現(xiàn)出來(lái)，而教師的真正藝術(shù)就在于把這些東西置于學(xué)生面前。靈魂的這種活動(dòng)有著“回憶”說(shuō)的痕跡，關(guān)于“回憶”說(shuō)在《美諾篇》里有詳細(xì)的說(shuō)明：我們要學(xué)的所有東西，靈魂在前世都已經(jīng)見(jiàn)過(guò)，學(xué)習(xí)只是對(duì)那種生活的一種“回憶”——當(dāng)一個(gè)客體的某一方面激起我們所謂的觀念的聯(lián)想時(shí)，它就會(huì)向心靈閃現(xiàn)。

三、對(duì)現(xiàn)代公民教育的啟示

為了實(shí)現(xiàn)哲學(xué)王治國(guó) ，構(gòu)建理想的正義城邦 ，柏拉圖設(shè)想了這個(gè)完整的公 民教育體系 。這些貫穿其中的豐富的教育內(nèi)容 ，有著鮮明的特點(diǎn) ，有些思想至今仍然為我們的公民教育所借鑒。

（一）、主張全民參與教育和終身教育

柏拉圖的公民教育體系規(guī)定 ， 凡是年滿六歲的自由民子女 ，不論男女必須上學(xué) ，國(guó)家通過(guò)建立各種學(xué)校來(lái)強(qiáng)迫兒童接受教育。關(guān)于終身教育的思想 ，柏拉圖認(rèn)為對(duì)城邦公民的教育應(yīng)該貫穿人的一生我國(guó)積極倡導(dǎo)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”， 實(shí)行終身教育和全民教育來(lái)提高整民族的素質(zhì)。為此，學(xué)校教育要和社會(huì)教育緊密地聯(lián)系起來(lái) 。首先抓住學(xué)校這個(gè)教育的主陣地 ， 通過(guò)課堂學(xué)習(xí)滲透公 民教育的理論知識(shí) ，增強(qiáng)其公民意識(shí) ，開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)公民教育。社會(huì)教育是學(xué)校教育的繼續(xù) ，可以用更多的手段來(lái)進(jìn)行公民教育 ，通過(guò)大眾媒體傳播媒介 ，一些社會(huì)機(jī)構(gòu)和群體來(lái)廣泛宣傳社會(huì)主流價(jià)值觀念。

（二）全面和諧的發(fā)展公民教育

柏拉圖所提倡 的公 民教育對(duì)人的培養(yǎng)是全面的 。在教育內(nèi)容上 ，他提 出要學(xué)習(xí)七種科目 ，體現(xiàn)了德 、 智 、體 、美全面發(fā)展的思想 。在教育對(duì)象上 他認(rèn)為男女應(yīng)該享有相同的教育機(jī)會(huì) ， 同樣應(yīng)該用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子 ， 甚至主張對(duì)女性進(jìn)行一定的軍事教育柏拉圖將知識(shí)教育與道德教育相統(tǒng)一，明確肯定了理性知識(shí)在人道德行為中的作用?！独硐雵?guó)》中將“善”這一理念作為整個(gè)教育體系的最高點(diǎn)，通過(guò)一種非智能的訓(xùn)練，把正確的道德理念和好的生活習(xí)慣灌輸給年輕人，隨后，讓很少一部分天賦優(yōu)異、德性超群的人接受哲學(xué)教育，獲得關(guān)于善的知識(shí)，從中汲取治理國(guó)家所需要的知識(shí)。在整個(gè)教育體系中，數(shù)學(xué)訓(xùn)練，是年輕人所接受的唯一一種智能訓(xùn)練，這在道德上很安全。也就是說(shuō)，完美的道德依賴于完備的知識(shí)，通過(guò)傳授一定的知識(shí)科目對(duì)下一代進(jìn)行道德教育，這一主張一直延續(xù)到現(xiàn)代。對(duì)當(dāng)前教育具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）培養(yǎng)為國(guó)奉獻(xiàn)，國(guó)家利益至上的意識(shí)

柏拉圖認(rèn) 為對(duì)公民進(jìn)行教育 ， 出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)國(guó)家負(fù)責(zé)的人才 ，從而維護(hù)城邦的繁榮和穩(wěn)定 ，建設(shè)一個(gè)正義的國(guó)家。教育的首要 目的是培養(yǎng)治國(guó)人才，即城邦的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者?，F(xiàn)代公民教育非常重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，公民意識(shí)能夠喚起學(xué)生的主體性和主人翁意識(shí)。尤其是要加強(qiáng)公民的愛(ài) 國(guó)主義教育，強(qiáng)化公 民的民族意識(shí)愛(ài)國(guó)主義是世界上任何一個(gè)國(guó)家都要大力提倡的一種公民意識(shí)。各國(guó)公民教育的主要目標(biāo)也是為國(guó)家培養(yǎng)忠誠(chéng)祖國(guó) ，具有堅(jiān)定的民族精神的公民 。

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