【摘要】：法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？绿岢龅臋?quán)力話語(yǔ)理論為翻譯研究帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的思想革命，也為翻譯研究提供了新的理論視角和研究方法。它打破了傳統(tǒng)的只注重文本的局限性，認(rèn)為翻譯不是純粹的文本間的信息轉(zhuǎn)換，而是一種復(fù)雜的由權(quán)力話語(yǔ)操控的產(chǎn)物。本文從權(quán)利話語(yǔ)對(duì)翻譯文本的選擇、譯文對(duì)原文的忠誠(chéng)度、翻譯策略的選取三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：權(quán)利話語(yǔ);翻譯;文本;策略

縱觀我國(guó)翻譯理論研究，翻譯早已從一般語(yǔ)言文字層面提升到了文化、歷史、哲學(xué)等的層面。米歇爾·?？绿岢龅臋?quán)利話語(yǔ)理論，認(rèn)為翻譯活動(dòng)是權(quán)力話語(yǔ)制約作用下的產(chǎn)物，翻譯研究絕不可以只局限于作者、文本、譯者之間，而應(yīng)置于大的文化視野中去。本文從翻譯文本的選擇、譯作對(duì)原作的忠誠(chéng)度以及策略的選取三方面論證權(quán)力話語(yǔ)對(duì)翻譯全過(guò)程的制約作用，認(rèn)為從權(quán)力話語(yǔ)的理論視角研究翻譯才能使人們從宏觀的、大的文化視野去剖析這一活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。

1.權(quán)利話語(yǔ)理論

權(quán)力話語(yǔ)理論是法國(guó)哲學(xué)家和思想家Michel Foucault提出來(lái)的。他指出，“權(quán)力”是指一切對(duì)人們的思想和行為具有支配力和控制力的東西，包括有形的權(quán)力及無(wú)形的權(quán)力，前者如政權(quán)機(jī)構(gòu)，法律條文等，后者如意識(shí)形態(tài)，道德倫理，宗教信仰，文化傳統(tǒng)與習(xí)俗以及政治制度等。（宋華，2009）

?？抡J(rèn)為，“話語(yǔ)”是一種隱匿在人們意識(shí)之下的深層邏輯，支配著各個(gè)不同群體的言語(yǔ)表達(dá)、思維方式和行為準(zhǔn)則。它也是一種制約的語(yǔ)言應(yīng)用，且體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的語(yǔ)義，是一種政治語(yǔ)義學(xué)范疇。每個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面都有著其特定的話語(yǔ)，控制和駕馭著成員們的思維和行動(dòng)。權(quán)利的大小和有無(wú)最終取決于那些支配它或抵制它的人們，而語(yǔ)言正是被用來(lái)服務(wù)于社會(huì)中權(quán)利關(guān)系和權(quán)利斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

福柯將權(quán)利與話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“權(quán)利”與“話語(yǔ)”密不可分。“話語(yǔ)”一方面受到權(quán)利的制約和操控，另一方面又是“權(quán)利”的表現(xiàn)形式，扮演著權(quán)利施展的工具。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“權(quán)利”就是“話語(yǔ)”的權(quán)利。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)或哪個(gè)階層，都有自己的特定話語(yǔ)，而每一種文化也有著標(biāo)示自己文化身份的話語(yǔ)。這些話語(yǔ)相互交織，形成一個(gè)控制和駕馭所有成員思維和行動(dòng)的網(wǎng)。

2.權(quán)利話語(yǔ)理論與翻譯的關(guān)系

任何文本的翻譯都不會(huì)僅僅停留在文字層面，還必須考慮歷史、政治、文化和意識(shí)形態(tài)等諸多因素。由于不同文化在不同歷史時(shí)期，權(quán)力話語(yǔ)的表現(xiàn)形式是不一樣的。作為譯者，在其譯制的過(guò)程中不可能脫離自身所處的歷史環(huán)境，對(duì)譯著材料的篩選和衡量也會(huì)受到政治的影響和權(quán)力話語(yǔ)的制約。原文的產(chǎn)生自然會(huì)帶有當(dāng)時(shí)特定歷史階段權(quán)力話語(yǔ)的烙印，而在翻譯過(guò)程中譯文也會(huì)對(duì)原文有選擇性地進(jìn)行操控。

通過(guò)觀察與分析翻譯研究中各種權(quán)力話語(yǔ)角逐，我們更清楚地認(rèn)識(shí)翻譯的本質(zhì)：“翻譯并不是一種中性的、遠(yuǎn)離政治及意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和利益沖突的行為;更不是一種純粹的文字活動(dòng)，一種文本間話語(yǔ)符號(hào)的轉(zhuǎn)換和替代，而是一種文化、思想、意識(shí)形態(tài)在另一種文化、思想、意識(shí)形態(tài)環(huán)境里的改造、變形或再創(chuàng)作。同樣，我們也可以通過(guò)翻譯中的某些現(xiàn)象去分析和透視另一種文化，另一個(gè)社會(huì)或另一種意識(shí)形態(tài)?！保▍慰。?001：100）因此，在對(duì)原語(yǔ)文本的選擇，譯文對(duì)原文的“忠實(shí)”程度，翻譯策略的制定等過(guò)程中，譯者都處于某一特定話語(yǔ)權(quán)利操控之下。

3.權(quán)利話語(yǔ)與翻譯活動(dòng)

3.1 權(quán)利話語(yǔ)對(duì)翻譯文本選擇的影響

翻譯過(guò)程的第一步是文本的選擇。翻譯文本的選擇受到權(quán)力話語(yǔ)因素的制約，特別是歷史、文化及政治意識(shí)形態(tài)。比如我國(guó)的五四時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于半封建半殖民地主義的深淵，急需吸取一種新的、進(jìn)步的文化來(lái)引導(dǎo)人民大眾的思想。于是將視野指向了西方先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)文化思想。最典型的是對(duì)于俄國(guó)作品的翻譯，這是因?yàn)槎硖K作品反映的世紀(jì)俄國(guó)歷史最黑暗、陰郁的時(shí)期與中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)情況非常相似，而蘇聯(lián)十月革命的勝利使處在水深火熱之中的中國(guó)人民對(duì)她無(wú)比向往。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)懂俄語(yǔ)的人少之又少，但這并不影響文藝界對(duì)于俄語(yǔ)作品的翻譯熱情。由此可見(jiàn)，權(quán)利話語(yǔ)尤其是譯語(yǔ)意識(shí)形態(tài)的要求影響著翻譯文本的選擇。

3.2 權(quán)利話語(yǔ)影響著譯文對(duì)原文的“忠實(shí)”程度

傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在本質(zhì)上都是圍繞如何忠實(shí)地再現(xiàn)原語(yǔ)文本而展開(kāi)，都沒(méi)有脫離文本中心主義。權(quán)利話語(yǔ)理論把翻譯活動(dòng)置于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、道德、倫理等方面來(lái)考察，脫離開(kāi)文本中心的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。翻譯活動(dòng)介于原語(yǔ)意識(shí)形態(tài)與譯語(yǔ)意識(shí)形態(tài)之間，譯者往往會(huì)采取以譯語(yǔ)文化為中心的策略，來(lái)滿足譯語(yǔ)讀者的期待，來(lái)維護(hù)譯語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)。

在二戰(zhàn)期間， 美國(guó)翻譯家Even King曾翻譯過(guò)老舍的《駱駝祥子》。由于當(dāng)時(shí)美國(guó)民族矛盾激烈，個(gè)體精神頹廢，譯者在翻譯過(guò)程中，把原文的悲劇性結(jié)尾改成了祥子救出小福子、喜結(jié)良緣的喜劇性結(jié)局。此舉令老舍先生極為不滿，老舍先生進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)?？墒歉暮蟮摹恶橊勏樽印芬唤?jīng)發(fā)行，便成了美國(guó)社會(huì)時(shí)尚的暢銷書。譯者為何要“隨意”篡改原作？為何要?jiǎng)儕Z原作者的話語(yǔ)權(quán)力？ 這是美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)力話語(yǔ)干預(yù)的結(jié)果。譯者這樣做的目的是讓讀者在歡娛中得到滿足，以此來(lái)掩飾現(xiàn)實(shí)中的痛苦與矛盾。這說(shuō)明代表統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)所形的強(qiáng)大權(quán)力話語(yǔ)在不自覺(jué)中操控和支配著翻譯者。為了使其譯作暢銷，為了取悅于讀者，為了迎合和適應(yīng)社會(huì)的需要，在剝奪作者話語(yǔ)權(quán)力的同時(shí)，對(duì)原作施以暴力。這種對(duì)翻譯的研究有助于我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)的本質(zhì)，而不只浮于語(yǔ)言層面和藝術(shù)形象層面，讓我們可以從多元的視角來(lái)看待翻譯。

3.3 權(quán)力話語(yǔ)對(duì)翻譯策略選取的影響

翻譯策略的選取受譯者頭腦中的一些隱形權(quán)力話語(yǔ)的影響，如他的教育傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣、價(jià)值取向甚至翻譯目的等等的控制。這些內(nèi)容會(huì)在他心中形成一些“準(zhǔn)則”，這些準(zhǔn)則實(shí)際就是社會(huì)、文化等對(duì)它形成的權(quán)力話語(yǔ)的具體體現(xiàn)。如涉及意識(shí)形態(tài)的沖突、文化傳統(tǒng)與習(xí)俗出現(xiàn)差異和矛盾，應(yīng)如何處理，是直接譯介，還是刪除或改換。換言之，是選取異化還是歸化的翻譯策略，都涉及這樣一些隱形權(quán)力話語(yǔ)的制約。

嚴(yán)復(fù)譯《天演論》，“無(wú)論在引進(jìn)西學(xué)還是在翻譯實(shí)踐上都有重要意義，它是嚴(yán)復(fù)在特殊歷史條件下本著特殊的目的以特殊方法譯出來(lái)的”（王克非，1997：117）。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于甲午戰(zhàn)敗、列強(qiáng)瓜分中國(guó)的時(shí)期，嚴(yán)復(fù)想通過(guò)“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論，使中國(guó)意識(shí)到國(guó)難當(dāng)頭的危機(jī)感。在翻譯策略的選擇上：首先，為了使讀者接受西方思想，嚴(yán)復(fù)采用適合當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子閱讀習(xí)慣的古雅文體，使譯作音調(diào)鏘鏘、文采斐然。其次，嚴(yán)復(fù)有選擇、有取舍、有改造地?cái)z取原文，在中國(guó)傳播被他融合的達(dá)爾文進(jìn)化思想?！短煅菡摗返淖g出在當(dāng)時(shí)引起巨大反響，啟發(fā)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的危機(jī)感，為后來(lái)人們的徹底覺(jué)醒打下了基礎(chǔ)。

4. 結(jié)語(yǔ)

權(quán)力話語(yǔ)因素影響著翻譯文本的選擇、譯文的忠實(shí)程度以及策略的選取。事實(shí)上，翻譯活動(dòng)自始至終都是一種被權(quán)力話語(yǔ)所操縱、制約和控制的活動(dòng)。翻譯活動(dòng)決不是文人雅士們的敝字游戲，而是受社會(huì)、文化、歷史、意識(shí)形態(tài)、道德倫理、價(jià)值觀所制約著的活動(dòng)。翻譯作為跨文化交流活動(dòng)作從來(lái)沒(méi)有、也不可能脫離其賴以生存的社會(huì)文化歷史環(huán)境。因此，在考察譯者翻譯行為時(shí)，應(yīng)從其所處時(shí)代背景、社會(huì)文化中來(lái)進(jìn)行研究，注入“權(quán)力話語(yǔ)”、“思維習(xí)慣”等概念，這將會(huì)推動(dòng)翻譯理論與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郝吉環(huán).權(quán)力話語(yǔ)理論與翻譯理論和實(shí)踐[J]. 語(yǔ)言與翻譯（漢文），2004，（2）.