【摘要】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)閮?nèi)在的活態(tài)性導(dǎo)致保護(hù)過程中面臨許多難題，嚴(yán)重影響了文化的傳承。筆者在本篇文章中，首先分析了數(shù)字化技術(shù)對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，其次分析了該項(xiàng)技術(shù)的具體應(yīng)用方式。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化;數(shù)字化;保護(hù)

20世紀(jì)90年代數(shù)字化技術(shù)逐漸興起，并且取得了很大進(jìn)步。該項(xiàng)技術(shù)不僅在工業(yè)領(lǐng)域得到了充分應(yīng)用，同時(shí)在文化遺產(chǎn)的保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字化技術(shù)也受到了重視，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新方法。雖然各國都已經(jīng)開始研究數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的應(yīng)用，但是目前很多國家仍然處于起步的階段，尤其是我國的數(shù)字化技術(shù)仍然不完善。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還憑借文字、言語、行為等方式傳承，由于文化內(nèi)在的活態(tài)性、變異性等特點(diǎn)，導(dǎo)致保護(hù)的過程中面臨許多的難題。 隨著數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用于發(fā)展，這些難題也將會(huì)引刃而解。

一、數(shù)字化技術(shù)的重要性

（一）數(shù)字化采集和存儲技術(shù)的重要性

目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式仍然比較陳舊，例如拍照、錄像、文字記錄等方式，雖然這些保護(hù)方式可以成功保存許多珍貴的遺產(chǎn)，但是仍然有其弊端所在。但是時(shí)間長了之后，保存的書籍會(huì)生霉、錄像帶的畫質(zhì)也會(huì)不清晰，這些都影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的質(zhì)量，造成信息的損失或者失真。數(shù)字化技術(shù)則是通過掃描圖像文字、數(shù)字化攝影、全息拍攝等多種方式，來采集有效的數(shù)據(jù)信息。同時(shí)數(shù)據(jù)通過磁盤、U盤等方式保護(hù)，確保了信息的安全性。通過數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，可以將諸如文獻(xiàn)資料、照片錄像等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字資料保存在磁盤中，同時(shí)還可以利用信息化技術(shù)，將這些數(shù)據(jù)分類歸總到數(shù)據(jù)庫中，方便日后的查詢與檢索。

（二）復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)的重要性

生產(chǎn)生活方式以及周圍環(huán)境不斷變化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功保存帶來挑戰(zhàn)。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展與成熟，為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開辟了新路徑，促進(jìn)了文化的傳承。利用這些技術(shù)手段，可以將信息資源制作成虛擬化的產(chǎn)品，方便人們的交流和分享。比如可以通過3D技術(shù)手段，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中不同的場景;通過視頻、圖片等方式，為觀眾全方位地還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn);利用場景搭建的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)，增強(qiáng)互動(dòng)性。除此以外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)共享，激發(fā)群眾對藝術(shù)作品的興趣。

比如板鷂風(fēng)箏是聞名海內(nèi)外的藝術(shù)作品，風(fēng)箏的制作需要應(yīng)用到書法、繪畫、雕刻等多種工藝，其中風(fēng)箏哨口因?yàn)椴牧?、寬度、長短的不同，會(huì)影響到音質(zhì)?？梢酝ㄟ^計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)，將哨口的長短、寬度、進(jìn)風(fēng)口位置等信息錄入到軟件中，通過多次模擬找到音質(zhì)最佳的數(shù)據(jù)搭配。而后在通過3D動(dòng)畫向觀眾展示哨口制作的整個(gè)流程，讓觀眾了解該工藝品的制作方式。

（三）展示和傳播技術(shù)的重要性

通過虛擬化的技術(shù)手段，可以將圖片、文字、視頻、聲音等多種要素融為一體，通過立體展示、全景展示等多種方式，多角度地為觀眾呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。播放和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要經(jīng)歷以下幾個(gè)步驟：首先通過搭建三維場景，加上特效的渲染，為觀眾展示這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的整個(gè)流程，以及流通的各種方式;其次，運(yùn)用多媒體集成技術(shù)將各種非文化遺產(chǎn)信息匯總，搭建自己的數(shù)字化展覽館;最后，將數(shù)字展覽館中的各種信息通過網(wǎng)絡(luò)媒體、電視平臺等多種方式進(jìn)行傳播，擴(kuò)大受眾的范圍，實(shí)現(xiàn)資源的共享。

比如數(shù)字博物館是近幾年逐漸興起的博物館展覽方式，它是對靜態(tài)展覽的突破，群眾可以通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，在虛擬的環(huán)境中多方位地觀察某項(xiàng)文化遺產(chǎn)。比如藍(lán)印花布的制作，當(dāng)群眾點(diǎn)擊進(jìn)入博物館之后，可以通過視頻觀看到從蘭草的種植，到后期的染色、晾曬的整個(gè)流程。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用

（一）數(shù)字化分類體系的建立

我國是擁有五千年歷史的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量也很豐富。在形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，既可以找到諸如宗教禮儀、節(jié)日慶典等在內(nèi)的民俗文化活動(dòng)，又可以找到諸如寓言故事、民間傳說、詩歌兒歌在內(nèi)的民間文學(xué)。既可以找到包括戲曲、舞蹈在內(nèi)的表演藝術(shù)，又可以找到泥人、刺繡等在內(nèi)的工藝美術(shù)。因?yàn)椴煌姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)其存在方式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)造過程都有所差異，因此在采用數(shù)字化技術(shù)加以保護(hù)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)遵循普適性的原則，同時(shí)又要根據(jù)不同的藝術(shù)作品的特征，采用特殊的保護(hù)措施?；趯Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在系統(tǒng)性、繁雜性等特點(diǎn)的認(rèn)知，從民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科角度出發(fā)，提取這些文化遺產(chǎn)中相同的特征，即時(shí)間、地點(diǎn)、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式以及文化內(nèi)涵五個(gè)方面，對分類之后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲存，使整個(gè)數(shù)據(jù)庫體系化、層次化。

（二）采集技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化

目前我國很多地區(qū)都已經(jīng)建立了數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，但是各地的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、規(guī)范措施不標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各地?cái)?shù)據(jù)庫之間無法實(shí)現(xiàn)資源的共享。當(dāng)下有必要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，圍繞資源的采集、描述、檢索、保存等需求統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，包括了數(shù)字化采集工作、資源的組織管理工作、資源保存等。

（三）知識可視化表達(dá)方式的應(yīng)用

物質(zhì)文化一次函數(shù)的保護(hù)需要運(yùn)用到可視化技術(shù)，具體包括3D動(dòng)畫的制作、視頻的剪輯、圖片展示等方式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)除了需要應(yīng)用上述的技術(shù)手段之外，還需要應(yīng)用到知識可視化的技術(shù)手段。目前我國對知識可視化技術(shù)的研究仍然處于初級階段，還未完全應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。知識可視化包括了源層、描述層、表達(dá)層以及應(yīng)用層四個(gè)層次。源層主要是知識的來源，包括史料文獻(xiàn)、民間活動(dòng)、戲劇舞蹈等;描述層是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域、表現(xiàn)手法、文化背景等多方面進(jìn)行的分類，并且結(jié)合分類結(jié)果選擇合適的模型來表現(xiàn)，方便群眾選擇自己需求的內(nèi)容學(xué)習(xí)。應(yīng)用層是用戶根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需求選擇某種可視化途徑開展學(xué)習(xí)。用戶之間相互分享自己的信息，一方面可以實(shí)現(xiàn)信息的共享，另一方面也可以使知識源不斷更新。

（四）保護(hù)手段的綜合應(yīng)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，是經(jīng)過千百年實(shí)踐檢驗(yàn)而傳承下來的寶貴財(cái)富。文化既包括了表現(xiàn)形式，也包括了文化空間。其中后者有具備了整體性、活態(tài)性等特征，這也就意味著許多文化藝術(shù)比如舞蹈、彈唱是無法通過文字、圖像等方式完整的保存的。因此在數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用過程中，應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問題，將多種數(shù)字化手段同時(shí)應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)當(dāng)中，這幾技術(shù)包括了數(shù)字化技術(shù)、情境搭建技術(shù)、可視化技術(shù)等。

（五）多媒體互動(dòng)平臺的搭建

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展的途徑中，面臨著角色交互以及場景搭建的難題，這個(gè)難題的解決依賴于高精度地形構(gòu)建的技術(shù)，以及建立交互式的文化原色。同時(shí)在制作文化遺產(chǎn)傳承的視頻中，可以以真實(shí)的人臉為模型制作出相應(yīng)的動(dòng)畫角色，使角色的真實(shí)感更強(qiáng)。再者利用資源庫中現(xiàn)有的動(dòng)作數(shù)據(jù)，為人物附上真實(shí)的動(dòng)作行為。最后再利用行為建模、交互式等技術(shù)手段，使資源變得更加可視化，并且通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳播。

三、結(jié)束語

數(shù)字化技術(shù)是信息時(shí)代不斷發(fā)展的產(chǎn)物，尤其是虛擬技術(shù)的使用，使群眾可以與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更加深入的互動(dòng)，更多地了解我國的傳統(tǒng)文化，自愿去傳承優(yōu)秀的文化。但是該項(xiàng)技術(shù)在應(yīng)用的過程中，仍然需要做到技術(shù)與學(xué)科之間的相互交融，以及培養(yǎng)該方面的復(fù)合型人才，才可以真正發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)的實(shí)效。

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