文化是時(shí)下社會(huì)關(guān)注和研究的熱點(diǎn)，文化往往延伸到社會(huì)各個(gè)層面，如我們常常所說(shuō)的“文化入侵”、“文化相對(duì)主義”、“文化生產(chǎn)力”、“文化傳承”等，都是對(duì)文化的深層次思考。每個(gè)民族都有自己獨(dú)一無(wú)二的文化，都面臨著傳統(tǒng)文化繼承與外來(lái)文化入侵的問(wèn)題，如何構(gòu)建與發(fā)展文化是文化本身的要求，也是時(shí)代進(jìn)步的需要。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如何在傳承與吸收中實(shí)現(xiàn)文化的最大程度的發(fā)展，是我們必須深思的問(wèn)題。在對(duì)文化的研究方面，《文化模式》一書(shū)具有很高的代表性，值得參考借鑒。

《文化模式》的作者是露絲·本尼迪克特，她是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、詩(shī)人，《大不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)她的理論“對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)，尤其是有關(guān)文化與個(gè)性這個(gè)領(lǐng)域的研究有著深刻的影響”。本書(shū)是美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特的代表作，寫(xiě)于1934年。該書(shū)也可以說(shuō)是20世紀(jì)西方有關(guān)文化問(wèn)題討論中最有影響的著作之一，已被譯成14種文字，有著廣泛影響?，敻覃愄亍っ椎略?958年的新序中提出，此書(shū)是“20世紀(jì)第二季最偉大的著作之一”。

學(xué)文化的人首先應(yīng)該了解什么叫文化，歷史上許多社會(huì)學(xué)家都在這個(gè)問(wèn)題上做出探索。從泰勒的“文化是個(gè)復(fù)雜的集合體”到馬林諾夫斯基的“文化是功能的”，然后又有以本尼迪克特為代表的民族心理學(xué)派的“文化模式”概念，他們都從不同的角度對(duì)文化做出了解釋。功能學(xué)派對(duì)文化的解釋主要考慮了歷史的和地理的因素，而露絲·本尼迪克特主要從歷史和心理學(xué)的因素來(lái)考察文化。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)文化的態(tài)度有兩種：文化絕對(duì)主義和文化相對(duì)主義。在人類(lèi)歷史上，文化絕對(duì)主義的突出表現(xiàn)是西方中心主義，即在社會(huì)進(jìn)化論的提倡下以西方作為所有文化的標(biāo)準(zhǔn)，把西方以外的文化作為邊緣文化。文化絕對(duì)主義帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視等。功能學(xué)派和民族心里學(xué)派都支持文化相對(duì)主義。

全書(shū)有個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“文化模式”。不同的文化人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化模式的理解也不同，它有各種不同的用途和意思。本書(shū)的作者本尼迪克特則是認(rèn)為，文化模式是相對(duì)于個(gè)體行為來(lái)說(shuō)的。她認(rèn)為，人類(lèi)行為的方式有多種多樣的可能，這種可能是無(wú)窮的。但是一個(gè)部族、一種文化在這樣的無(wú)窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這種選擇有自身的社會(huì)價(jià)值趨向、選擇的行為方式，包括對(duì)待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)交往等領(lǐng)域的各種規(guī)矩、習(xí)俗，并通過(guò)形式化的方式，形成風(fēng)俗、禮儀，從而結(jié)合成一個(gè)部落或部族的文化模式。

她開(kāi)創(chuàng)性的運(yùn)用團(tuán)體心理學(xué)來(lái)探討文化。她指出，“各種文化不能在一種倫理的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，但卻可以比擬為共存的和同等有效的生活模式”。這句話(huà)體現(xiàn)了不同文化有其追求的價(jià)值目標(biāo)，一個(gè)民族的倫理標(biāo)準(zhǔn)不能強(qiáng)迫運(yùn)用于其它民族;民族與民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)只能看作是各自對(duì)自身利益的維護(hù)，而不能在道義上尋求借口。因此，民族與民族之間有文化的區(qū)別，而文化之間在本質(zhì)上不可比的，文化是利己主義的。

民族之間的差別不在生物結(jié)構(gòu)上的差別，而在于文化的差別。本尼迪克特指出，人類(lèi)具有極大的可塑性。也即她所說(shuō)的“人類(lèi)在大自然保護(hù)圈中失去的，卻在較大的可塑性的優(yōu)勢(shì)中得到補(bǔ)償?！崩纾疾柯渲械娜藗?cè)谟龅酱煺酆?，可以通過(guò)巫術(shù)、宗教等途徑來(lái)得到精神上和物質(zhì)上的安慰。

露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)中提出并系統(tǒng)地闡述了“文化模式”體系，從日常生活中司空見(jiàn)慣的，最瑣碎而又最為平常的“習(xí)俗”出發(fā)，向人們展示了各文明中構(gòu)建起來(lái)的不同“文化模式”。露絲·本尼迪克特對(duì)三個(gè)原始社會(huì)（祖尼人、多布人以及溫哥華島的克瓦基特爾人）的各方面風(fēng)俗習(xí)慣日常生活進(jìn)行了詳細(xì)地實(shí)地調(diào)查研究，分析了三個(gè)原始社會(huì)各具特色的與西方現(xiàn)代文明有明顯差異的文化模式。

全書(shū)中的關(guān)鍵論點(diǎn)在于露絲·本尼迪克特提出的“文化相對(duì)論”以及文化的差異、平等與整合。正如作者在開(kāi)篇就提出：“對(duì)于人類(lèi)學(xué)家而言，我們的習(xí)俗與新幾內(nèi)亞的一個(gè)部落的習(xí)俗只是解決同一社會(huì)問(wèn)題時(shí)的兩種可能是不同的社會(huì)范型而已。因此，只要他是一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，他就不應(yīng)該對(duì)它們有輕重厚薄之分?！?作者在全書(shū)中都在探求并論證，在人類(lèi)所有文化所構(gòu)成的“弧形”上，各文化選擇的每一小段均應(yīng)得到相同的尊重，而不是以一種文化的視角而對(duì)另一種文化輕視及鄙夷。

圍繞著文化模式選擇相對(duì)性的闡釋?zhuān)髡甙讶珪?shū)分為了“關(guān)于習(xí)俗的科學(xué)”、“文化的差異”、“文化的整合”、“新墨西哥的普韋布洛人”、“多布”、“美洲西北海岸”、“社會(huì)的本質(zhì)”以及“個(gè)體與文化模式”八章，每章相對(duì)獨(dú)立但又緊密聯(lián)系。

《文化模式》一書(shū)對(duì)于中國(guó)文化該如何發(fā)展以及中國(guó)文化該如何走向世界，有著很好的啟示作用。

中華文化走向世界，在改革開(kāi)放30多年后的今天，在中國(guó)在世界上和平崛起的時(shí)代，正在成為現(xiàn)實(shí)，正在成為發(fā)展中華文化、融入世界文明的重要途徑和必然趨勢(shì)。而要讓中華文化走向世界，則中華文化、中華民族本身必須具有相應(yīng)的價(jià)值內(nèi)涵和文化底氣。

一、在全球化時(shí)代，中華文化走向世界，首先要有自己的嚴(yán)整而又富有吸引力的價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)是立足當(dāng)代而又批判繼承歷史傳統(tǒng)、扎根本國(guó)而又面向世界，為人們所衷心認(rèn)同并自覺(jué)實(shí)踐的充滿(mǎn)改革創(chuàng)新時(shí)代精神的新型文化價(jià)值系統(tǒng)。在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，在全社會(huì)形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，光大以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，這是鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值要求。

二、中華文化要走向世界，在價(jià)值內(nèi)涵和發(fā)展視野中必須弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，向世界彰顯本民族的獨(dú)特的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。只有這樣，才能向世界展示我們對(duì)自己民族文化的理性自覺(jué)，昭示我們對(duì)民族文化的自信，以及我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面的不斷自強(qiáng)。

自強(qiáng)不息、厚德載物的中華文化基本精神，以民為本的傳統(tǒng)人文精神，天人合一的協(xié)調(diào)精神，彰往察來(lái)的歷史精神，這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)在改革創(chuàng)新的時(shí)代精神引領(lǐng)下，得到創(chuàng)造性地生發(fā)，成為中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的典型而又生動(dòng)的表現(xiàn)，進(jìn)而成為中華文化走向世界的重要價(jià)值底蘊(yùn)。

三、中華文化要走向世界，應(yīng)當(dāng)具備良好的形象。中華文化在世界上的形象如何，直接影響著外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，從而也影響著中華文化走向世界的步伐。因此，必須樹(shù)立良好的文化形象，以便創(chuàng)建外國(guó)人了解中華文化、接受中華文化的有效平臺(tái)。要讓世界真切地看到當(dāng)代中國(guó)人生氣勃勃的精神面貌，看到當(dāng)代中國(guó)改革創(chuàng)新精神的價(jià)值所在。

同時(shí)，還要讓世界看到當(dāng)代中國(guó)人是奮發(fā)有為、遵紀(jì)守法、和平友好、真誠(chéng)互助、舉止優(yōu)雅的現(xiàn)代文明人士。要達(dá)到這些目標(biāo)，當(dāng)務(wù)之急是要大幅度提升全體國(guó)民的整體素質(zhì)。

四、中華文化要走向世界，要有融入并引領(lǐng)世界文明的能力。改革開(kāi)放以后，跨越式發(fā)展使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，綜合國(guó)力和國(guó)際地位空前提高，從而為中國(guó)加入全球化進(jìn)程、融進(jìn)世界文明體系奠定了基礎(chǔ)。積極參與國(guó)際事務(wù)，特別是國(guó)際文化事務(wù)，為中國(guó)樹(shù)立新的世界形象創(chuàng)造了條件。

我們要通過(guò)生活化、人文化、民族化的方式，自然而又平和地弘揚(yáng)我們的民族文化，提升我們的宣傳技巧和凝聚能力。如果能夠這樣，我們就能真正融入世界文明的主潮，在學(xué)習(xí)外國(guó)特別是學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，挺立民族精神和中華文化的價(jià)值自我，在文化領(lǐng)域挺立于世界民族之林。