【摘要】：歷史街區(qū)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要類(lèi)別之一，在后工業(yè)時(shí)代來(lái)臨后愈發(fā)彰顯出城鎮(zhèn)文化記憶的符號(hào)價(jià)值，并成為時(shí)代變遷中珍貴的懷舊地標(biāo)。在城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化急速發(fā)展進(jìn)程中，歷史街區(qū)主要采用舊址修復(fù)和移址重建兩種手段，實(shí)現(xiàn)街區(qū)空間保護(hù)性建設(shè)與商業(yè)化再造。本文以武漢市吉慶街為例，基于歷史街區(qū)與“場(chǎng)所精神”理論視域，詳實(shí)分析吉慶街的場(chǎng)所精神表征，揭示吉慶民俗街的發(fā)展現(xiàn)狀，并從民俗文化重塑、街區(qū)建筑空間復(fù)原與政府主導(dǎo)方面對(duì)吉慶民俗街空間再造失敗進(jìn)行深刻反思，為吉慶街區(qū)以及其他歷史街區(qū)的有效保護(hù)與利用提供若干建議。

【關(guān)鍵詞】：場(chǎng)所精神;歷史街區(qū)空間再造;吉慶街

每一片城鎮(zhèn)地域內(nèi)的歷史街區(qū)都是珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不僅是所謂的“舊時(shí)老街道”“兒時(shí)走街串巷的區(qū)域”，它更是生活居住、休閑娛樂(lè)與從事商業(yè)活動(dòng)的特定區(qū)間范圍，是一座城市的記憶性空間。我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代中期制定了歷史街區(qū)保護(hù)的相關(guān)政策，正式進(jìn)入歷史街區(qū)原真性保護(hù)的初級(jí)階段。經(jīng)政府認(rèn)定的歷史街區(qū)基本上可與歷史文化街區(qū)相等同，官方條例規(guī)定其是經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域[1]。歷史街區(qū)存在多層化的價(jià)值內(nèi)核，承載著豐富獨(dú)特的生活意義。近年來(lái)，隨著我國(guó)“舊城改造”工作如火如荼地實(shí)施開(kāi)展，歷史街區(qū)逐步走上舊址修復(fù)和移址改造重建的道路，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)空間保護(hù)性開(kāi)發(fā)與商業(yè)化再造，但實(shí)際境況卻不容樂(lè)觀。歸根究底是在定量式科學(xué)規(guī)劃中沒(méi)有處理好街區(qū)本體所蘊(yùn)含的“場(chǎng)所精神”與利益導(dǎo)向性開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，造成原住民與消費(fèi)者的大量流失，商業(yè)性經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)不佳，最終陷入衰落的泥潭。

一、場(chǎng)所精神及其與歷史街區(qū)空間的關(guān)系

（一）場(chǎng)所與場(chǎng)所精神的內(nèi)涵及相互聯(lián)系

場(chǎng)所在人類(lèi)活動(dòng)過(guò)程中誕生，并隨著人類(lèi)在建筑歷史發(fā)展長(zhǎng)河中對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)知解讀逐漸深化，場(chǎng)所精神從重視量化指標(biāo)的建筑設(shè)計(jì)中得以顯化。場(chǎng)所精神（geniusloci）是一個(gè)可追溯至羅馬時(shí)期的悠久觀念。根據(jù)古羅馬人的信仰，每一種獨(dú)立的本體都有自己的靈魂（genius）守護(hù)神靈（guaraian spirit），這種靈魂賦予人和場(chǎng)所生命，自生至死伴隨人和場(chǎng)所，同時(shí)決定了他們的特性和本質(zhì)[2]。這種古老的觀念是經(jīng)挪威著名建筑學(xué)家諾伯舒茲（ChristianNorberg-Schulz）在1979年將海德格爾（Martin Heidegger）的現(xiàn)象學(xué)精髓與建筑學(xué)特質(zhì)相糅合而得出場(chǎng)所精神這一創(chuàng)新性理論成果，從而奠定了建筑現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)。諾伯舒茲認(rèn)為“場(chǎng)所是自然的和人為的元素所形成的一個(gè)綜合體，系建筑現(xiàn)象學(xué)相結(jié)合的主體事物”[3]。由此可看出，場(chǎng)所由包含尺寸、顏色與材質(zhì)的物質(zhì)空間形態(tài)和情感意志等人化性因素組成，自始至終保留著人類(lèi)創(chuàng)造物、生活方式以及主觀意識(shí)系統(tǒng)的烙印，是自然物質(zhì)環(huán)境與人文意志環(huán)境的空間結(jié)合體;場(chǎng)所精神產(chǎn)生于客觀物態(tài)因素和人物情感體驗(yàn)歷程之間的和諧交融中，為意識(shí)行為主體與環(huán)境客體締結(jié)著價(jià)值關(guān)系，同時(shí)也讓處于場(chǎng)所之中的人獲得方向感、歸屬感與認(rèn)同感，這種感受與特性由“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治及其它文化現(xiàn)象所決定的，……并且意義必須成為涵蓋自然要素整體的一部分”[4]?？偠灾瑘?chǎng)所是場(chǎng)所精神的承載體，場(chǎng)所精神是場(chǎng)所的情緒舒張與外溢。但場(chǎng)所精神又比場(chǎng)所有著更廣泛而深刻的內(nèi)容和意義。它是一種總體氣氛，是人的意識(shí)和行動(dòng)在參與的過(guò)程中獲得的一種場(chǎng)所感，一種有意義的空間感[5]。

（二）場(chǎng)所精神與歷史街區(qū)空間的關(guān)系

空間與場(chǎng)所密不可分，空間是一種自然形成的物質(zhì)狀態(tài)，它是場(chǎng)所的存在基礎(chǔ)載體，場(chǎng)所是空間富有人性的表達(dá)方式。海德格爾（Martin Heidegger）曾指出身體并不完全像物質(zhì)客體那樣占據(jù)著時(shí)空，人能在環(huán)境里面為自己定向并和他打成一片即為定居，他包含了生活呈現(xiàn)的空間就是真正意義上的場(chǎng)所。人在空間中的一舉一動(dòng)會(huì)演變出區(qū)別于其他物質(zhì)客體的關(guān)系，以人為核心的時(shí)空聯(lián)結(jié)一旦形成便能進(jìn)入“情景空間”，因此當(dāng)人類(lèi)在生產(chǎn)生活中賦予空間物質(zhì)創(chuàng)造、歷史傳統(tǒng)和人文精神這些元素后，空間會(huì)升級(jí)為場(chǎng)所，而特定的場(chǎng)所則存在獨(dú)具特色的場(chǎng)所精神。歷史街區(qū)空間是極具場(chǎng)所精神的典型場(chǎng)所，這種建筑單體或群體聚合而成的物理空間因?yàn)槿祟?lèi)活動(dòng)的介入而升級(jí)為場(chǎng)所，也因活動(dòng)中生發(fā)的歷史文化、民俗傳統(tǒng)、民族氣質(zhì)與個(gè)體情感表達(dá)而蘊(yùn)含著場(chǎng)所精神。

二、武漢舊吉慶街的場(chǎng)所精神表征

（一）老漢口城鎮(zhèn)縮影：街區(qū)建筑風(fēng)貌與歷史體現(xiàn)

場(chǎng)所精神在歷史街區(qū)空間中首先體現(xiàn)為建筑本體所涵蓋的城市風(fēng)貌上，一座城市由數(shù)不勝數(shù)的建筑群落聚集而成，而歷史街區(qū)作為典型的建筑群落更能突出其所在城市獨(dú)特的底蘊(yùn)和性格。在廣義概念上，武漢吉慶街是一片完整的街區(qū)，而在通俗觀念上，武漢吉慶街是充溢著大排檔與民間藝術(shù)表演者的餐飲一條街，是街區(qū)最具亮點(diǎn)的組成部分，它位于武漢市江岸區(qū)，東起大智路，西至江漢路，緊鄰漢口著名的老字號(hào)“豆皮大王”老通城酒樓，建筑風(fēng)格與周遭普通建筑沒(méi)有特別之處，重在市井氣息與民俗文化的互融交疊。街區(qū)的另一重要區(qū)域是里分居民住宅區(qū)，建筑的瓦蓋與外墻面均用紅色著調(diào)，內(nèi)部裝飾較為簡(jiǎn)潔樸素，具有標(biāo)識(shí)性的入口處主要有兩種形式的牌坊式和過(guò)街樓，牌坊式入口處理簡(jiǎn)單，在頂部構(gòu)件上標(biāo)明里分的名稱(chēng)。過(guò)街樓下面采用西方拱券形式，在門(mén)楣正上方鑲嵌“里分”名稱(chēng)。里分建筑細(xì)節(jié)中圓窗、露臺(tái)、陽(yáng)臺(tái)、欄桿、線角等裝飾多元并存、中西合璧，這些建筑細(xì)節(jié)映襯了清末明初的時(shí)代特征，使商業(yè)空間充滿年代感[6]。

吉慶街區(qū)是古漢口鎮(zhèn)勞動(dòng)人民在中國(guó)近代歷史流變中珍貴的街區(qū)文化遺存，記載著漢口鎮(zhèn)的滄桑變化和鮮明的城市性格。清末明初后，列強(qiáng)的爪牙深入到漢口港，在復(fù)雜的侵略過(guò)程中，舊吉慶街始終扮演著歷史的見(jiàn)證者，將充溢著濃郁漢味的老漢口城市風(fēng)貌以街區(qū)建筑的物態(tài)縮影保留至今，傳承著武漢這座城市獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。

（二）“餐飲+即興演繹”的民俗文化：大排檔與街頭音樂(lè)表演形式

“過(guò)早戶(hù)部巷，宵夜吉慶街”的坊間俗語(yǔ)在造訪武漢的游客與本地居民中似乎都耳熟能詳了。吉慶老街最初是一條提供各色早點(diǎn)的背巷里弄。每當(dāng)夜幕降臨，華燈初上，吉慶街燈火輝煌，人聲鼎沸，各類(lèi)漢味小吃令人目接不暇，如此楚風(fēng)漢味的美食文化吸引著四方游客與中外來(lái)賓匯聚一堂，在武漢知名作家池莉創(chuàng)作并被拍攝成電影的《生活秀》中，吉慶街大排檔美食與街頭音樂(lè)表演的巧妙結(jié)合更是讓這條普通的街區(qū)揚(yáng)名海內(nèi)外。

除卻美食的誘惑，街頭藝人是這條歷史街區(qū)的靈魂所在，全球著名的Discovery探索頻道在2004年播出了一部講述吉慶街街頭藝人的紀(jì)錄片，將他們稱(chēng)為“中國(guó)街頭的卓別林”。在熱鬧非凡的排擋宵夜中，豐富多元的街頭藝人音樂(lè)創(chuàng)作是吉慶街別具風(fēng)格的特點(diǎn)，是人們繁忙工作后精神小憩的絕佳去處。

吉慶老街的街頭音樂(lè)是為街邊食客助興的表演形式，區(qū)別于歐美街頭的地鐵彈唱式音樂(lè)和黑人音樂(lè)。它的特征主要體現(xiàn)在以下方面：（1）表演場(chǎng)地的隨意性。這些音樂(lè)藝人們?cè)诒姸啻笈艡n坐席的空隙間穿梭自如，為食客們近距離面對(duì)面地獻(xiàn)出一首或數(shù)首編曲創(chuàng)作，因此每一次的演唱和演奏以及演出的組合都會(huì)因場(chǎng)地、觀眾和氣氛而有所不同[7]。（2）表演過(guò)程的即興化。為了迎合不同觀眾的審美情趣， 很多音樂(lè)藝人在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中培養(yǎng)出了較高的即興音樂(lè)表演才能，一個(gè)演出節(jié)目在樂(lè)曲的長(zhǎng)度、演出人數(shù)和歌詞內(nèi)容上， 在一個(gè)晚上的演出中， 經(jīng)常發(fā)生著變化[8]。（3）表演形式多元活潑。隨著吉慶街食客數(shù)量快速增多，街頭演藝者規(guī)模逐漸擴(kuò)大至200人左右，這里的街頭音樂(lè)形式呈現(xiàn)出更多的綜合性與多元性，囊括了各類(lèi)中外樂(lè)器和音樂(lè)表演的所有形式，吹拉彈唱應(yīng)有盡有，營(yíng)造出雅俗共賞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧融合的街區(qū)音樂(lè)空間。

三、場(chǎng)所精神的延續(xù)：對(duì)武漢吉慶民俗街空間再造失敗的反思

（一）武漢吉慶民俗街空間風(fēng)貌與利用現(xiàn)狀

由于老吉慶街存在隧道改建、房屋陳舊破損、大排檔經(jīng)營(yíng)擺攤占道和環(huán)境臟亂差等問(wèn)題，2009年江岸區(qū)政府決定將其易地重建并命名為“吉慶民俗街”，地理位置東臨中山大道，南抵黃石路，西接銘新街，北臨大智路長(zhǎng)江隧道出口[9]，根據(jù)現(xiàn)代商業(yè)空間形態(tài)要求借鑒吉慶街里分住宅區(qū)建筑風(fēng)格、重新規(guī)劃設(shè)計(jì)街區(qū)內(nèi)部商業(yè)格局。整體規(guī)劃將其按業(yè)態(tài)分為三期工程：一期重點(diǎn)將老通城和東山里片改造為美食生活區(qū)，二、三期則將云清里和豐壽里片區(qū)分別改造為民俗創(chuàng)意區(qū)、文化館藏區(qū)，將以漢派風(fēng)情街、藝術(shù)創(chuàng)意社區(qū)與文化旅游目的地為發(fā)展目標(biāo)，突顯民俗文化內(nèi)涵[10]。筆者走訪后發(fā)現(xiàn)，新吉慶街一期工程完結(jié)后，擁有清末民初建筑風(fēng)貌的街區(qū)坐落于此，應(yīng)用中西合璧的四合院式建筑結(jié)構(gòu)形制，古樸典雅，紅、白、黑三種主色調(diào)相互輝映，紅色瓦片鋪蓋著倒V式房頂，外墻面由橙紅色磚塊砌成，黑色窗框反差鮮明，簡(jiǎn)潔的白色線條搭配大立柱、拱門(mén)等元素更是讓人耳目一新。然而新吉慶街二期工程建成后遲遲未見(jiàn)投入運(yùn)營(yíng)，不能及時(shí)與一期產(chǎn)生協(xié)同聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。自2011年11月開(kāi)街至今，新吉慶街一期美食生活區(qū)中現(xiàn)存的少量商鋪門(mén)面一直門(mén)可羅雀，人氣難以聚集且生意經(jīng)營(yíng)慘淡，絕大多數(shù)商業(yè)經(jīng)營(yíng)單位面臨停業(yè)整頓甚至退出吉慶街商業(yè)圈，曾經(jīng)老街上的街頭表演藝人也紛紛流走，“排擋+民俗文藝表演”的武漢都市風(fēng)情走向衰弱與頹敗。

（二）對(duì)武漢吉慶民俗街空間再造失敗的反思

1.重塑以漢味民俗文化為核心的市井狀態(tài)

挪址重建的吉慶民俗街一期工程將餐飲、休閑和購(gòu)物等業(yè)態(tài)巧妙地融于一體，打造漢口租借地商業(yè)圈中的“文化+商業(yè)”綜合體，實(shí)現(xiàn)多元化的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式與膾炙人口的漢味文化聯(lián)合互動(dòng)，以獨(dú)特地域文化為招牌創(chuàng)新引領(lǐng)內(nèi)部商業(yè)活動(dòng)的績(jī)效增長(zhǎng)，同時(shí)高速發(fā)展的商業(yè)活動(dòng)將會(huì)進(jìn)一步補(bǔ)給文化內(nèi)容的存續(xù)活力，這是現(xiàn)代商業(yè)綜合體（商業(yè)步行街、城市商業(yè)廣場(chǎng)等）運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)營(yíng)的典型模式，這種模式存在較大風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，若在規(guī)劃建設(shè)中不能妥善處理好文化引入與商業(yè)化操作之間的平衡度、互促性，則會(huì)面臨失敗的局面。

吉慶民俗街建設(shè)便是其中的失敗案例，它雖在建筑本體與空間布局構(gòu)造上延續(xù)著老漢口清末民初的風(fēng)格，但其仍舊走著都市商業(yè)步行街千篇一律的老路子，刻意聚焦于白領(lǐng)一族等中上階層的小資情調(diào)，吸引中高端餐飲、快消品企業(yè)招標(biāo)入駐街區(qū)，忽視大排檔夜市文化與街頭音樂(lè)表演形式，這與老吉慶街以及周邊街市強(qiáng)烈的市井氛圍大相徑庭，錯(cuò)位顯著，誠(chéng)如武漢餐飲協(xié)會(huì)的一位資深人士分析道：“既想要‘下里巴人’的熱鬧排檔，又想要‘陽(yáng)春白雪’的高檔餐飲，二者難以兼得[11]?！奔獞c街是擁有深厚底蘊(yùn)與良好口碑的民俗風(fēng)情街，故其商業(yè)開(kāi)發(fā)模式必須區(qū)別于一般商業(yè)步行街，遷建重啟模式難以挽回原址老街昔日的熱鬧場(chǎng)面，這基于瑞典心理學(xué)家榮格（Carl G Jung）提出的“集體無(wú)意識(shí)”理論，它指出集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容中包含了人類(lèi)往昔歲月的所有生活經(jīng)歷[12]，表明在人們的深層意識(shí)形態(tài)中，始終無(wú)法割斷傳統(tǒng)范型的影響[13]。當(dāng)人們懷揣著對(duì)吉慶街傳統(tǒng)民俗文化與市井生活范式的體驗(yàn)渴求來(lái)到此地，卻被特色全無(wú)的餐飲消費(fèi)流程覆蓋，必定大失所望。

因此漢味民俗文化空間傳承留續(xù)是喚醒吉慶街靈魂與場(chǎng)所精神內(nèi)核的唯一方式，吉慶街作為一種傳統(tǒng)聚落型的歷史民俗街區(qū)，內(nèi)部空間承載著武漢人百年來(lái)的生活狀態(tài)與精神意識(shí)形態(tài)，活躍著各色武漢小吃、大排檔飲食文化，悅耳逗趣的歌聲與中外數(shù)種樂(lè)器的和鳴讓街頭席間的食客拍手叫好、贊嘆不絕。高亢爽亮的方言攜帶著濃郁的武漢地域特色，直白地凸顯出武漢人耿直豁達(dá)的江城性格，當(dāng)這些市井文化元素、民俗文化因子自然銜接組合在一起，方能回歸到吉慶街特色民俗文化的場(chǎng)所精神。

2.復(fù)原街巷空間歷史感，增強(qiáng)其時(shí)代應(yīng)變能力

法國(guó)著名思想理論家列斐伏爾（Henri Lefebvre）的“空間實(shí)踐”（the special practice）[14]指出歷史街區(qū)的道路、街巷、建筑、院墻、小橋、溪流、駁岸乃至古樹(shù)等都是可精確描繪和設(shè)計(jì)的。傳統(tǒng)的歷史街巷是歷史街區(qū)物質(zhì)空間肌理構(gòu)成的重要組成部分，而建筑實(shí)體的群體性布局則是街巷場(chǎng)所的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。厚重且極具價(jià)值內(nèi)容的歷史感在整體街巷空間中扮演著回顧一生經(jīng)歷的老者角色。各個(gè)歷史街區(qū)在規(guī)劃和建造物理空間時(shí)都力求保留歷史文化風(fēng)味，將歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗、生活狀態(tài)與價(jià)值觀等非物質(zhì)因素在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中的沉積凝聚在街區(qū)的空間形態(tài)、建筑風(fēng)格、景觀環(huán)境和各類(lèi)物品中，以創(chuàng)造出一種引導(dǎo)人們親身體會(huì)和感知?dú)v史文化的氛圍[15]。這一系列的場(chǎng)所精神表征只有在原真性的歷史街區(qū)空間中才能永久存續(xù)，持久不息地向外散發(fā)獨(dú)特的地域魅力，讓原住民、外來(lái)游客感受到特定文化體系中的方向感、歸屬感和認(rèn)同感。而歷史街區(qū)物質(zhì)空間是不可再生的文化資源，“修舊如舊”的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念應(yīng)用才能保留其本真，阻止其走向場(chǎng)所記憶與精神隕滅的絕路。

吉慶民俗街的空間再造從某種意義上褻瀆了原址街區(qū)的歷史感，老吉慶街則因開(kāi)發(fā)資源重點(diǎn)傾斜于新街規(guī)劃建設(shè)之中而日漸衰落，如此脫離文化精髓的“建新?lián)p舊”的保護(hù)利用模式實(shí)在不可取，而反觀全國(guó)其他城市歷史街區(qū)保護(hù)性開(kāi)發(fā)的成功案例，如云南麗江古鎮(zhèn)街區(qū)、浙江三大古鎮(zhèn)（烏鎮(zhèn)、南潯與西塘）街區(qū)和成都寬窄巷子等，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們皆是在原址修舊如舊的基礎(chǔ)之上保存自我的歷史感。因此可從以下兩方面著手改善：

（1）以吉慶街大排擋街道舊址為基準(zhǔn)，整合吉慶街區(qū)里分住宅區(qū)建筑群資源，秉承修舊如舊的理念回歸原有空間風(fēng)貌。吉慶舊街盡管在隧道建設(shè)中僅保留小規(guī)模街道面積，但街道的市井味道尚未煙消云散，民俗表演氛圍至今留存，街道與清末民初的里分住宅區(qū)建筑相交融，并沒(méi)有陷入走投無(wú)路的絕境。若將政府與社會(huì)力量聚焦于原址的復(fù)原式修繕工作之中，且注重街區(qū)的整體性規(guī)劃保護(hù)，可再次恢復(fù)提升吉慶舊街的空間歷史感、文化價(jià)值，重現(xiàn)老漢口人民的傳統(tǒng)生活方式。

（2）推動(dòng)民俗文化創(chuàng)意與現(xiàn)代商業(yè)模式的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)吉慶街區(qū)可持續(xù)性保護(hù)利用。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，城市與街道的特色也在不斷的變化中，因此處理好傳統(tǒng)特色的延續(xù)與現(xiàn)代特色創(chuàng)造的有機(jī)結(jié)合，在歷史街區(qū)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間找到一種平衡，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)，在發(fā)展中延續(xù)，才能真正保持傳統(tǒng)街區(qū)的活力與魅力[16]。吉慶街區(qū)需在保留建筑原貌和“大排檔+民俗文藝表演”的場(chǎng)所精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，拓展式發(fā)掘荊楚大地的多元文化形態(tài)，結(jié)合時(shí)代精神深度創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，以集中展示各具特色的飲食、居住和服飾習(xí)慣為突破口，重點(diǎn)開(kāi)展民間表演、民間歌舞和豐富多樣的民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)，聚集中華老字號(hào)特色店面，集餐飲、旅游、購(gòu)物、休閑等空間功能于一體，發(fā)揮民俗文化的娛樂(lè)、審美、規(guī)范與維系作用，以滿足武漢及全國(guó)大眾日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，成為中部民俗文化精華的展示舞臺(tái)、國(guó)內(nèi)知名的藝術(shù)社區(qū)、最亮麗的城市文化名片。

3.在政府主導(dǎo)下?tīng)I(yíng)造和諧有序的街區(qū)氛圍

歷史街區(qū)往往是社區(qū)單位和不可移動(dòng)類(lèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的多元屬性意味著高難度的角色擔(dān)當(dāng)。吉慶舊街區(qū)在歷史發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)著本土居民生活區(qū)、民俗文化活動(dòng)體驗(yàn)區(qū)與漢派建筑群落的承載體等多種角色，它的興衰沉浮連接、牽動(dòng)著諸多復(fù)雜關(guān)系，這亟待江岸區(qū)政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，妥善協(xié)調(diào)處理各方利益糾葛且保護(hù)相關(guān)群體的正當(dāng)權(quán)益，營(yíng)造和諧有序的街區(qū)氛圍。政府應(yīng)從以下兩方面采取措施：

（1）針對(duì)性地解決舊街區(qū)居民安置問(wèn)題。一般情況下由于街區(qū)的維護(hù)、拆遷安置等前期投入的費(fèi)用巨大，政府往往采用商業(yè)運(yùn)作的模式進(jìn)行，所以在實(shí)際保護(hù)性工程中，規(guī)劃建設(shè)容易趨向更加“方便運(yùn)作”的方式，導(dǎo)致出現(xiàn)大面積拆舊建新、驅(qū)逐原住民等錯(cuò)誤做法[17]。吉慶老街區(qū)居民密度較大，居住條件與活動(dòng)環(huán)境質(zhì)量較差，交通擁堵情況嚴(yán)重，街區(qū)修繕更新中難免會(huì)出現(xiàn)居民遷置的現(xiàn)象，如何確定居民搬遷意愿、搬遷標(biāo)準(zhǔn)（搬遷條件、搬遷居民的對(duì)象與數(shù)量等）、歷史建筑的產(chǎn)權(quán)置換以及遷后賠償事宜等問(wèn)題是江岸區(qū)政府引導(dǎo)解決的方向，如里分歷史建筑片區(qū)的原住民應(yīng)盡量保留，而其余長(zhǎng)短期居住的非原住民則可協(xié)商遷出，無(wú)力修繕普通建筑立面的住戶(hù)可購(gòu)買(mǎi)或置換產(chǎn)權(quán)與遷出。

（2）加強(qiáng)對(duì)街區(qū)環(huán)境、店鋪經(jīng)營(yíng)人員與表演藝人的管理。吉慶老街的夜市大排檔擺攤占道范圍太大從而造成了嚴(yán)重的消防安全隱患與交通阻塞;因餐飲產(chǎn)生的臟水、飯菜殘?jiān)c一次性塑料垃圾等廢棄物，導(dǎo)致街道衛(wèi)生環(huán)境質(zhì)量下降;因人聲喧鬧嘈雜引起的噪音污染也讓周遭居民苦不堪言;街頭音樂(lè)藝人的表演活動(dòng)因缺乏相關(guān)規(guī)章制度的約束管理而出現(xiàn)訛詐、報(bào)價(jià)虛高等亂象。江岸區(qū)政府需出臺(tái)如《吉慶街衛(wèi)生、噪音與交通環(huán)境整治條例》等政策，成立吉慶街區(qū)環(huán)境管理處以維護(hù)吉慶街環(huán)境整潔度、舒適度;制定《吉慶街街頭藝人管理實(shí)施辦法》，延續(xù)并加強(qiáng)過(guò)往的藝人注冊(cè)、培訓(xùn)與收費(fèi)管理機(jī)制;頒布《吉慶街道兩側(cè)建筑修繕專(zhuān)項(xiàng)資金條例》且針對(duì)性地細(xì)分獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)償政策，引導(dǎo)私房居民統(tǒng)一修整房屋立面，以嶄新的面貌迎接吉慶老街市井文化的復(fù)興。

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