【摘要】：關(guān)于《生死場(chǎng)》的主題和藝術(shù)成就方面的研究目前較為深入。八十年代以后，研究者結(jié)合新時(shí)期的思潮熱點(diǎn)提出了對(duì)《生死場(chǎng)》的女性意識(shí)、人物、解讀、比較、悲劇意識(shí)、國(guó)民性批判等方面的研究。其中有些研究點(diǎn)可以以新時(shí)期前后作為區(qū)分;有些則需要知人論世，將文本與蕭紅的個(gè)人生平結(jié)合，更加利于擴(kuò)展研究點(diǎn)的研究深度。

【關(guān)鍵詞】：生死場(chǎng);蕭紅;女性;藝術(shù)

一、女性意識(shí)

魯迅為《生死場(chǎng)》[1]所做的《序文》指出“女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”[2]，胡風(fēng)在《讀后記》指出“女性的纖細(xì)的感覺(jué)”[3]說(shuō)明魯、胡二人已經(jīng)意識(shí)到了蕭紅滲透在文本中的女性意識(shí)。《生死場(chǎng)》的女性意識(shí)研究分為作家的女性意識(shí)研究和文本的女性意識(shí)研究。前者始于八十年代，孟悅、戴錦華認(rèn)為其通過(guò)“女性的眼睛”闡釋“對(duì)歷史的思索，對(duì)國(guó)民靈魂的批判”[4]，她們的研究所采取的角度有別于與國(guó)家政治緊密相連的視角，在女性生命體驗(yàn)的研究上則顯得不夠深度;杜琦慧認(rèn)為“后七章中重新塑造了男性形象，寫他們的偉大、無(wú)畏、崇高;而且描寫視角也發(fā)生了變化：由前十章的俯視視角而變?yōu)檠鲆曇暯恰盵5]，指出作者的性別意識(shí)處于矛盾斗爭(zhēng)狀態(tài);文本的女性意識(shí)研究比較深入的是林幸謙從性別論述的角度，認(rèn)為《生死場(chǎng)》“特別注重這群農(nóng)鄉(xiāng)女性和土地與地理環(huán)境空間的關(guān)系”[6]，提供了別開一面的視角;劉翔飛在《lt;生死場(chǎng)gt;與lt;人間問(wèn)題gt;中認(rèn)為“蕭紅從女性視角出發(fā)，表現(xiàn)出對(duì)女性生命悲劇進(jìn)行獨(dú)立探尋和反思的強(qiáng)烈性別意識(shí)”。李玲、張曉麗則探討了女性的苦難意識(shí)，她們指出：金枝在“無(wú)愛的痛苦中受著精神和肉體的雙重折磨”、生育的女人“有的只是猶如刑罰般的痛苦和災(zāi)難”、麻面婆“習(xí)慣于被當(dāng)作社會(huì)、丈夫的附屬品”[7]。女性意識(shí)的研究自新時(shí)期以來(lái)即吸引了研究者的關(guān)注，女性主義的視角、現(xiàn)代主義的視角、鄉(xiāng)土視角、文本比較的視角、類型論述的視角紛雜其上且都取得了一定的成果，其中文本比較的視角和類型論述的視角比較薄弱。

二、主題

首先，三四十年代的時(shí)代背景使研究者趨向于從政治時(shí)事的角度來(lái)闡釋文本的主題。新時(shí)期以前，對(duì)于其主題的探究幾乎局限于魯迅的《序文》和胡風(fēng)的《讀后記》，對(duì)于作品主題的研究的廣度不夠。魯迅認(rèn)為《生死場(chǎng)》寫出了“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，時(shí)于死的掙扎”，胡風(fēng)則指出“蟻?zhàn)铀频臑樗蓝乃麄儸F(xiàn)在是巨人似的為生而死了?！保咄滑F(xiàn)了東北人民的生與死的主題并側(cè)重農(nóng)民的反抗精神。不過(guò)，周揚(yáng)在一九三六年六月二十五日出版的《光明》第一卷第二號(hào)上發(fā)表的《現(xiàn)階段的文學(xué)》則是將《生死場(chǎng)》的主題重重打上抗日文學(xué)烙印的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。“ 以描寫東北失地和民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)而在最近文壇上卷起了很大注意的《八月的鄉(xiāng)村》、《生死場(chǎng)》以及旁的同類性質(zhì)的題材的短篇都是國(guó)防文學(xué)的提出之作為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和根據(jù)。”[8]。他的這一論調(diào)對(duì)于深化文本的主題的一致性起到了關(guān)鍵性的作用，影響了其他研究者的研究。建國(guó)以后，《生死場(chǎng)》的主題研究呈現(xiàn)單一化的特征。王瑤在《中國(guó)新文學(xué)史稿》中指出“于是一切善良樸實(shí)的人都站起來(lái)了，走上了民族戰(zhàn)爭(zhēng)的前線。”[9]、鐵峰認(rèn)為“它真實(shí)地形象地反映出‘九一八’事變前后東北農(nóng)村社會(huì)的黑暗和階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜雜”[10]，這些都是在抗日文學(xué)的范疇內(nèi)研究《生死場(chǎng)》的主題的。其次，1982年，錢理群在《改造“民族靈魂的文學(xué)”—紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》中，認(rèn)為蕭紅的創(chuàng)作屬于“改造民族靈魂”的文學(xué)，對(duì)于作品主題的單一性的消解起到了啟示的作用。80年代初，葛浩文的《蕭紅評(píng)傳》打破了文本研究的單一而固定的局面?！柏灤渡缊?chǎng)》全書的唯一最有力的主題就是生’‘ 死的相走相親，相生相克的哲學(xué)?！盵11]，這一觀點(diǎn)確實(shí)為文本主題的單一化研究提供了新鮮的研究方向，為蕭紅作品的研究增添了熱度，葛氏的研究出發(fā)點(diǎn)使得國(guó)內(nèi)的研究者開始關(guān)注作品本身。隨著研究的深入，主題的單一化被逐漸消解，多元化的主題闡釋并行不悖?；矢詽赋觥渡缊?chǎng)》“揭示了普通中國(guó)人的麻木精神狀態(tài)，及其空寂無(wú)聊、幾于被一種本能的自虐行為和心理促動(dòng)而形成的毫無(wú)價(jià)值的人生過(guò)程，不僅有著一個(gè)古寂民族生命意識(shí)蘇生中的文明自贖，而且它還在‘生’與‘死’的哲理深度上把現(xiàn)代文化意識(shí)開掘到一個(gè)新的厲史層次?！盵12];陳思和認(rèn)為“蕭紅則在堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)，揭發(fā)民間的愚昧、落后、野蠻的深刻性與展示中國(guó)民間生的堅(jiān)強(qiáng)、 死的掙扎這兩方面都達(dá)到極至”[13]。第三，繼抗戰(zhàn)主題說(shuō)，“生”與“死相生相克說(shuō)形成一股研究熱之后，90年底的主題研究最為明顯的是女性視角的介入。孟悅、戴錦華的專著《浮出歷史地表》將女性主義和啟蒙主義相結(jié)合為《生死場(chǎng)》的主題研究通過(guò)了新的視野。劉禾在《女性身體與民族主義話語(yǔ)：lt;生死場(chǎng)gt;》中更全面的解讀了作品中的女性主義，成為女性主義研究方面的經(jīng)典。但是，她的視角被女性主義遮蔽而忽視了抗日的時(shí)代背景，把蕭紅對(duì)家觀念的質(zhì)疑折射為蕭紅對(duì)于國(guó)家的反抗，沒(méi)有提升《生死場(chǎng)》的歷史價(jià)值。此后，從女性視角解讀《生死場(chǎng)》的主題逐漸成為一種風(fēng)尚。但是，它仍然是一種單一的解讀。

三、藝術(shù)手法

魯迅先生在《序言》中說(shuō)：“女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”、“敘事和寫景，勝于人物的描寫?！?，這是對(duì)《生死場(chǎng)》藝術(shù)的最早評(píng)價(jià)。胡風(fēng)更加明確的闡明了這一文本的藝術(shù)：“第一，對(duì)于題材的組織力不夠，全篇顯得是一些散漫的素描，感不到向著中心的發(fā)展， 不能使讀者得到應(yīng)該能夠得到的緊張的迫力。第二，在人物的描寫里面，綜合的想象的加工非常不夠。個(gè)別地看來(lái)，她底人物都是活的，但每個(gè)人物的性格都不凸出，不大普遍， 不能夠明確地跳躍在讀者的前面。 第三，語(yǔ)法句法太特別了，有的是由于作者所要表現(xiàn)的新鮮的意境，有的是由于被采用的方言，但多數(shù)卻只是因?yàn)閷?duì)于修辭的錘煉不夠?！盵14]。胡風(fēng)敏銳的發(fā)現(xiàn)了《生死場(chǎng)》結(jié)構(gòu)、人物塑造、語(yǔ)言方面的缺點(diǎn)，對(duì)于文本藝術(shù)的深入研究提供了寶貴的視點(diǎn)。

（一）、“越軌的筆致”。這一方面，當(dāng)代研究比較早的是姚淑英的《lt;生死場(chǎng) gt;“越軌”筆致淺見》。她認(rèn)為“越軌的筆致”表現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)的散文化”、“對(duì)男女性愛和女人生產(chǎn)的描寫的大膽與直露”、“男性手筆的粗獷與豪放”，文章涉及到了文本的結(jié)構(gòu)、手法的評(píng)價(jià)，也是較早的注意到男女性愛的描寫文章;而苗若素指出“越軌的筆致”體現(xiàn)在“全景式的攝取好幾戶人家的眾多人物”、“少解剖人物的心理流程，更沒(méi)有冗長(zhǎng)的內(nèi)心獨(dú)白”、“不大注意肖象描寫，偏偏又不去畫眼睛而去寫頭發(fā)”、“沒(méi)有使用‘自我’的敘述角度，但在客觀寫實(shí)中作者更是把激情熔鑄于情節(jié)和形象之中”[15];杜玲則闡述了“敘述者并不是作品中的行動(dòng)者，而是一個(gè)比較次要、比較旁觀的觀察者”的“越軌的筆致”[16]。從一些具有代表性的觀點(diǎn)來(lái)看，后來(lái)的研究者對(duì)于“越軌的筆致”的理解集中在人物的塑造、小說(shuō)敘事兩方面。

（二）、散文化結(jié)構(gòu)。徐藝紅認(rèn)為《生死場(chǎng)》結(jié)構(gòu)上的成功在于“首先，她從色彩斑爛的現(xiàn)實(shí)生活中，找到了這樣的“ 生活碎塊”、“其次，用鮮明的主題思想把這些“生活碎塊”有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)，讓它們構(gòu)成一幅完整的生活圖景”[17]，表現(xiàn)對(duì)文本中的生活內(nèi)容的關(guān)注;羅瓊， 沈醒東則提出了《生死場(chǎng)》的“花瓣式結(jié)構(gòu)”，認(rèn)為“小說(shuō)所描述的主題環(huán)境 ，在敘述上沒(méi)有前因與后果關(guān)系 ，時(shí)間順序以一種適度的方式被隱匿起來(lái) ，給本文帶來(lái)了一層象征色彩”[18]，他們認(rèn)為其他評(píng)論家認(rèn)為的《生死場(chǎng)》的結(jié)構(gòu)缺點(diǎn)卻是它的優(yōu)勢(shì);趙園在《論蕭紅小說(shuō)兼及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的散文特征》 中認(rèn)為蕭紅小說(shuō)內(nèi)在的 “情緒流” 、無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，“氛圍”“情調(diào)”的內(nèi)在制約使小說(shuō)化解為散文，明確指出《生死場(chǎng)》的散文化是由于蕭紅以情緒寫小說(shuō)造成的。對(duì)于《生死場(chǎng)》的散文化結(jié)構(gòu)的研究有助于推動(dòng)蕭紅其他小說(shuō)的研究。

（三）、詩(shī)化的語(yǔ)言。徐藝紅指出“作品把樸素的描繪強(qiáng)烈的抒情自然地融化在一起，竭力保持那種物我一體渾然無(wú)間的特色?！?、“其次，多方強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的音響和色彩，使語(yǔ)言富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！盵19]，論者強(qiáng)調(diào)《生死場(chǎng)》語(yǔ)言的一致性和影響力;鐵峰注意到了蕭紅“慣于用淺白理俗的口語(yǔ)，樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)匯”，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和風(fēng)俗化的色彩”[20]，指出了文本語(yǔ)言的口語(yǔ)化特征;王本朝提出了《生死場(chǎng)》的語(yǔ)言特點(diǎn)表現(xiàn)出“個(gè)體抒情的話語(yǔ)風(fēng)格表現(xiàn)為哀怨而蒼涼，社會(huì)意識(shí)卻隱含在憤激與仇恨的話語(yǔ)風(fēng)格里”、“敘述的話語(yǔ)二重奏”、“以眾多故事片斷象電影“蒙太奇式的結(jié)構(gòu)方法把它們組接起”的特點(diǎn)[21];論者都注意到了《生死場(chǎng)》的語(yǔ)言有別于其他正統(tǒng)小說(shuō)的語(yǔ)言，它是詩(shī)話的、并且由此形成了文本的詩(shī)話情境。對(duì)于《生死場(chǎng)》的藝術(shù)特色，它的“越軌的筆致”、散文化結(jié)構(gòu)、詩(shī)化的語(yǔ)言應(yīng)該會(huì)繼續(xù)得到研究。

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