【摘要】：黑格爾的藝術終結論可謂是藝術終結命題的濫觴，而當下學界對這一原始命題的解讀也各執(zhí)一詞。本文將從三個方面即理念邏輯的推演、歷史發(fā)展的影響以及理論體系的自矛盾，對黑格爾的藝術終結論進行梳理并闡釋。

【關鍵詞】：藝術終結;邏輯推演;時代背景;自矛盾

黑格爾的藝術終結論的提出有其自身的內(nèi)在理論和時代背景。要了解黑格爾的藝術終結思想，必須邏輯嚴謹、條理清晰地進行分析。本文就從以下三個層面對黑格爾的藝術終結論進行闡述。

一、 理念邏輯的推演：主觀邏輯給定的藝術終結

（一）藝術被哲學取代

黑格爾對美學的闡釋是以其哲學理論體系為基礎的，黑格爾的哲學理論體系即客觀唯心主義體系，認為整個宇宙都有一種絕對的永恒的心靈，個別的心靈只是它的一種特殊存在，“心靈”或“精神”是第一性的，客觀世界是客觀存在的“理”的外化?！袄怼庇傻图壍礁呒壈l(fā)展成為最高級的“絕對理念”。絕對理念涵蓋著一切，并且也只有絕對理念才是絕對的真實。絕對理念本身是自在自為的，即作為主體的同時也是對象。而它作為對象呈現(xiàn)的形式有三種：藝術、宗教和哲學，并且這三種形式也是人類認識絕對理念的先承后續(xù)的三個階段。絕對理念是藝術、宗教與哲學的共同的內(nèi)核，然而給藝術定性的不是絕對理念，而是藝術的最突出的特征即形式。在藝術階段，藝術以感性形式來呈現(xiàn)絕對理念的方式，確實是人類認識絕對理念的初級階段的適合方式。但是，藝術的感性形式是有限的，而心靈是無限的。隨著藝術與心靈的發(fā)展，藝術有一種超越藝術本身的發(fā)展傾向，同時心靈也有一種轉(zhuǎn)向內(nèi)心的需要。于是藝術的形式性特征就成了藝術自身的一種缺陷。“盡管我們可以希望藝術還會蒸蒸日上，日趨完善，但是藝術的形式已不復是心靈的最高需要了?！盵1]（P132）人類對絕對理念的認識就進入了下一階段即宗教階段，在這一階段，藝術的客觀性相已不是主要因素，而呈現(xiàn)出主體性相的宗教崇拜里教徒的虔誠態(tài)度和內(nèi)心生活成為了主要的因素。宗教成為這一階段表現(xiàn)人類認識絕對理念的適合方式。但這種教徒內(nèi)心生活的情緒與虔誠態(tài)度顯然不是認識心靈的最高形式，畢竟這種主體性的情緒與虔誠態(tài)度是片面的、有限的、主觀的，并不具備普遍性。于是對絕對理念的認識就進入了最高級的階段即哲學階段。黑格爾認為哲學具備藝術和宗教的優(yōu)點，同時又否定了它們的缺陷，成為唯一可以把握絕對理念的最高級的方式。在哲學里，主體與客體、感性與理性才達到真正的統(tǒng)一。所以，只有哲學才是絕對理念的最高形式。藝術被宗教所取代之后，宗教又被哲學所取代。最終，藝術就被哲學所取代。

（二）藝術類型的終結

“藝術的使命在于用感性的藝術形象的形式去顯現(xiàn)真實?！盵1]（P68） “真實”或“絕對理念”是藝術的內(nèi)容，訴諸感官的感性的藝術形象是藝術的形式。內(nèi)容與形式的契合度決定著藝術品質(zhì)的優(yōu)劣。黑格爾按照藝術的內(nèi)容與形式的契合度將藝術劃分為象征型藝術、古典型藝術和浪漫型藝術。

象征型藝術代表著藝術的原始階段。此階段藝術的內(nèi)容即理念自身還很模糊，所以在外化過程中只能嘗試從自然中已有的確定對象中尋找表達理念的形象。這種不確定的內(nèi)容是被強制附加到確定的形式上的，顯然形式大于內(nèi)容，內(nèi)容與形式極不相符。這就造成了象征型藝術的雙重缺陷：內(nèi)容的抽象、不確定，形式與內(nèi)容的不符合。古典型藝術代表著藝術發(fā)展成熟階段，它克服了象征型藝術的雙重缺陷。人類的精神已經(jīng)發(fā)展到能夠認識到具體的理念。這種具體的理念作為古典型藝術的內(nèi)容，就決定了古典型藝術的形式是具體的。此時具體的理念可以通過具體的形象充分表達出來，而具體的形象也不再只是作為感性的存在，而是心靈的外化，是灌注了心靈的形象。因此內(nèi)容與形式是完全協(xié)調(diào)的，正是黑格爾所謂的最完美、最理想的藝術類型的標志。但是心靈的無限發(fā)展，必然會導致內(nèi)容力求擺脫有限形式的束縛，導致古典型藝術解體，從而使藝術進入到更高的發(fā)展階段即浪漫型藝術階段。浪漫型藝術的內(nèi)容主要是內(nèi)心生活，并且：“就是這種內(nèi)心世界組成了浪漫型藝術的內(nèi)容，所以必須作為這種內(nèi)心生活，而且通過這種內(nèi)心生活的顯現(xiàn)，才能得到表現(xiàn)?！盵1]（P101）然而浪漫型藝術并沒有完全拋開感性形象，只是此時的感性形象淪為了次要因素，完全憑內(nèi)心任意決定，帶有偶然性，明顯內(nèi)容壓倒了形式。

雖然黑格爾強調(diào)藝術的內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，但形式的存在畢竟是為了表達內(nèi)容。所以，真正起決定作用的還是內(nèi)容，即心靈或絕對理念。絕對理念是永恒運動和無限發(fā)展的。因此，隨著心靈的進一步發(fā)展，藝術的內(nèi)容必然會進一步脫離形式，導致內(nèi)容與形式分裂，導致浪漫型藝術的解體，甚至藝術本身的解體。

（三）藝術門類的終結

美是理念的感性顯現(xiàn)。美要求用感性形象來表達內(nèi)在意蘊，這樣就創(chuàng)造出了各種藝術作品，形成各門藝術體系。“這種實際存在的藝術世界就是各門藝術的體系?！盵3]（P4）各門藝術本身獨立同時又相互聯(lián)系，既有進化發(fā)展的序列關系，又有越界發(fā)展的特殊情況。各門藝術的發(fā)展與象征型、古典型和浪漫型三種藝術類型的發(fā)展有一定的協(xié)調(diào)一致性，那么按照藝術類型的劃分標準，藝術門類體系可以大致劃分為五種藝術門類，同時也是藝術發(fā)展的五個承續(xù)的階段：建筑、雕刻、繪畫、音樂和詩。

建筑，是象征型藝術類型代表的歷史時期的主要藝術門類，是藝術的開始。它是使用外在的材料及其自然的條件，按照重量規(guī)律跟平衡規(guī)律組合在一起來表達內(nèi)在的精神。雕刻，是古典型藝術類型代表的歷史時期的主要藝術門類，它是把外在的材料打造成有規(guī)律的形狀，來恰到好處的表現(xiàn)精神的內(nèi)在意蘊。內(nèi)容決定形式，形式亦受精神灌注。古典型藝術的內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，達到藝術的理想。繪畫，作為浪漫型藝術所代表的歷史時期的主要藝術門類的開始，它利用顏料的色調(diào)配合轉(zhuǎn)變創(chuàng)造一種形象來表達內(nèi)容。但這種顏料的色調(diào)本身已不再是外在的，而是觀念性的，所以由這些具有觀念性的顏色創(chuàng)造出的形象也是灌注過內(nèi)在精神的。也是從繪畫開始，內(nèi)容開始溢出形式，藝術開始脫離感性因素。音樂，是浪漫型藝術領域里與繪畫相對立的藝術門類，它是用聲音的協(xié)調(diào)配合形成的節(jié)奏來表達精神的內(nèi)容。聲音不是實際存在的外在事物，而且比顏色更具情感性。詩是在繪畫與音樂之后的語言的藝術，它是把精神作為精神來表現(xiàn)的藝術。語言只是把精神表現(xiàn)給精神去領會的一種媒介，是一種純?nèi)煌庠诘姆枴５搅嗽?，藝術完全脫離物質(zhì)，進入高度觀念化階段，內(nèi)容完全壓倒形式，內(nèi)容與形式的和諧遭到破壞。“到了詩，藝術本身就開始解體?！盵4]（P15）

（四）藝術史的終結

黑格爾的《美學》不僅是對美學理論的闡釋，更是對藝術史的梳理。從建筑到雕刻，再到繪畫、音樂和詩，對應的三大藝術類型象征型、古典型和浪漫型儼然是藝術發(fā)展的三大階段。在藝術的發(fā)展史中，藝術的發(fā)展與人類精神的發(fā)展始終是相呼應的。

在象征型藝術階段，人類是自在不自為的，人類精神處于蒙昧狀態(tài)。精神的不自覺，對心靈的認識就不明確，因此就不能找到合適的形式去表現(xiàn)。這種內(nèi)容與形式的極其不協(xié)調(diào)最終導致象征型藝術的解體。伴隨著人類的精神的發(fā)展進入自覺狀態(tài)，藝術的發(fā)展也相應進入了古典型藝術階段。古典型藝術被黑格爾稱為理想的藝術，最典型的藝術門類是希臘雕刻，精神的內(nèi)容和人體的形式完全契合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但人體的感性形式是有限的，精神是無限的，用有限的形式去表現(xiàn)無限的內(nèi)容就決定了古典型藝術的解體的必然性。精神由自在到自為的發(fā)展，終將回到精神本身，藝術的發(fā)展也就進入浪漫型藝術的階段。由于精神回到了它本身，因此與感性的物質(zhì)形式分裂，這也導致浪漫型藝術的解體。黑格爾認為藝術隨著人類精神的發(fā)展回歸到它本身而解體，藝術史也會隨著浪漫型藝術的解體而終結。

（五）藝術的自毀滅

黑格爾的哲學理論體系除了他的客觀唯心主義外，還有其辯證法的合理內(nèi)核部分。黑格爾的辯證法認為任何事物本身都包含有其對立面，不管是哪一面都有其片面性，都將被其對立面所否定，在更高一層達到對立面的統(tǒng)一。每一個事物都將在自身與其對立面的否定再否定中，自毀滅又自生成。藝術的三大類型、五大門類、藝術史，甚至是藝術本身，都將由于本身的缺陷而毀滅，同時在更高一級完成新的蛻變生成。但是，從他的辯證發(fā)展的眼觀來看，藝術始終是處在自毀滅的過程中的。

由此可見，黑格爾的美學理論確實隱含著藝術終結思想的成分。黑格爾的藝術終結思想作為其美學思想的一部分，亦是其對絕對理念進行抽象地邏輯推演的結果?？梢哉f黑格爾的藝術終結是藝術觀念史的終結，而不是針對藝術本身而言。雖然藝術的終結對藝術本身來講有其必然性，但是這種帶有必然性的終結絕不是由黑格爾的主觀的邏輯推演決定的。黑格爾的主觀給定的藝術終結論并不具備成立的必然性。

二、 歷史發(fā)展的影響：時代背景下的藝術終結

任何理論的提出都有其特定的時代背景，黑格爾的藝術終結論的提出也不例外。從歷史發(fā)展的影響來看，黑格爾提出藝術終結論還在于他認為自己所生活的時代即現(xiàn)代市民社會不利于藝術的發(fā)展?！拔覀儸F(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術的?！盵1]（P14）他認為藝術的發(fā)展需要有詩性的氛圍，即沒有死板的規(guī)則，完全是興趣、情感、想象與心情發(fā)生作用，普遍與理性融為一體，到處充滿生氣。然而他所處的時代卻是高揚理性的時代，偏重理智與思考、偏重將一些普泛的形式規(guī)律奉為準則的散文的時代，枯燥乏味，沒有情趣，缺乏生氣。這種處處充斥著散文氣味的現(xiàn)代情況與藝術的自由發(fā)展是相沖突的。以至于黑格爾對藝術發(fā)出消極的感慨，對藝術的發(fā)展給出悲觀的定論，“藝術對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了?！盵4]（P15）顯然，黑格爾提出的藝術終結論帶有明顯的時代的烙印。

三、黑格爾理論體系的自矛盾：客觀唯心主義與辯證法的不可調(diào)和

首先，黑格爾的美學觀點是以其客觀唯心主義的哲學理論體系為支撐的，它以超越一切、涵蓋宇宙的“理念”“精神”或“心靈”為出發(fā)點。他認為客觀存在的物質(zhì)世界是由抽象存在“概念”外化所形成的，概念同概念所外化來的存在，以及二者的統(tǒng)一，就是理念。理念有高低等級，最高級的理念便是“絕對”或“太一”，就是萬物萬理的統(tǒng)一。他所闡釋的藝術亦是從“理念”演繹出來的。這都可以見出黑格爾的哲學理論的客觀唯心主義的傾向，承認有“絕對理念”的存在，承認有“理想藝術”的存在。

其次，黑格爾的哲學理論同時也有著辯證法的革新面。他的辯證法認為任何事物都包含著本身的對立面，任何一方面都是片面的，都會為自身的對立面所否定，但被否定并不等于被消滅，而是在更高一層達到“對立面的統(tǒng)一”。這種二律背反的原則就不承認有“絕對”的存在，不承認有“理想”的存在。

那么，黑格爾的哲學理論體系就出現(xiàn)了自矛盾：他的客觀唯心主義理論體系與辯證法的合理內(nèi)核之間的不可調(diào)和。他既承認事物處在不斷發(fā)展的過程，又堅持有“絕對”和“最高理念”的存在。正如他既承認藝術是由象征型、古典型向浪漫型不斷發(fā)展的，又堅持古典型藝術才是理想型藝術一樣。他說過，“古典型藝術是理想的符合本質(zhì)的表現(xiàn)，是美的國度達到金甌無缺的情況。沒有什么比它更美，現(xiàn)在沒有，將來也不會有?！盵2]（P274）在他眼中，古典型藝術就是理想的藝術，它的解體就意味著藝術走向終結。然而，黑格爾的辯證法不允許有藝術的“理想”出現(xiàn)，他的美學理論支撐的自矛盾也不容許這種“藝術終結論”成立。

可見，他的藝術“終結”并不指藝術“滅亡”，而是藝術向更高一級的發(fā)展;他的藝術“終結”，只是藝術的某種特殊存在的終結，而不是一般意義上的藝術的終結。“總之，文學藝術不會消亡，文藝美學不會消亡，它們會應新的歷史文化環(huán)境和自身內(nèi)在發(fā)展的需求，不斷變化、前進。”[5]（P23）對藝術的追求，是人的本性使然。藝術不會終結，藝術只不過隨著時代的發(fā)展，變換了存在的形態(tài)與面貌罷了。

參考文獻：

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[3]黑格爾.美學第三卷（上）[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，2012.

[4]黑格爾.美學第三卷（下）[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，2012.

[5]王德勝.問題與轉(zhuǎn)型[C].山東：山東美術出版社，2009.