【摘要】：元代雜劇與明清傳奇是中國(guó)戲曲史上兩種不同戲曲體裁的名稱，它們既具備戲曲文學(xué)的共性，又有各自不同的個(gè)性。

在學(xué)習(xí)完戲劇鑒賞這門選修課之后，感覺對(duì)話劇和戲曲比較感興趣，所以在老師的要求下和自己的興趣愛好下整理出了這篇關(guān)于中國(guó)古代戲曲一片論文。論文主要介紹元雜劇和一些明清傳奇及大師湯顯祖，就讓我們一起欣賞一下中國(guó)古代戲曲的魅力吧。

【關(guān)鍵詞】：中國(guó)古代戲曲鑒賞;元雜劇;明清傳奇;湯顯祖;孔尚任

一、有關(guān)元雜劇與明清傳奇的知識(shí)

元代雜劇與明清傳奇是中國(guó)戲曲史上兩種不同戲曲體裁的名稱，它們既具備戲曲文學(xué)的共性，又有各自不同的個(gè)性。關(guān)于其區(qū)別，明人呂天成在《曲品》（卷上）中從音樂的不同、外在體制的長(zhǎng)短、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的繁簡(jiǎn)幾個(gè)方面進(jìn)行了科學(xué)的論述：“金元?jiǎng)?chuàng)名雜劇，國(guó)初演作傳奇。雜劇北音，傳奇南調(diào)。雜劇折惟四，唱惟一人;傳奇折數(shù)多，唱必勻派。雜劇但摭一事顛末，其境促;傳奇?zhèn)涫鲆蝗耸冀K，其味長(zhǎng)。無雜劇則孰開傳奇之門？非傳奇則未暢雜劇之趣也。”

元雜劇又稱北雜劇，因其全用北曲曲調(diào)之故，是在諸宮調(diào)和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由四折一楔子構(gòu)成。折是音樂單位，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，四折也就是四大套曲子，不相重復(fù)。因其形成于北方，受北方語言的影響，故曲韻只有平、上、去三聲，無入聲韻。曲文平仄通押，講究音樂的動(dòng)聽和聲調(diào)的優(yōu)美。如關(guān)漢卿《竇娥冤》第三折曲用“正宮”，由“端正好”、“滾繡球”等十支曲子組成，一韻到底。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交代劇情，起序幕的作用;也可放在折與折之間，起過渡承接作用。楔子一般只有一兩支曲子。元雜劇的這一結(jié)構(gòu)形式完整而嚴(yán)謹(jǐn)，但有時(shí)會(huì)限制人物形象的塑造，不利于劇情的展開，所以有些劇本突破了這一結(jié)構(gòu)，如王實(shí)甫《西廂記》。

思想情感，展示其委婉幽邃的內(nèi)心世界，使傳奇唱詞成為可與詩詞曲賦相抗衡的藝術(shù)品種。但與元雜劇語言的本色特點(diǎn)相比，顯得典雅謹(jǐn)嚴(yán)有余，生動(dòng)質(zhì)樸不足?！赌档ねぁ贰ⅰ堕L(zhǎng)生殿》和《桃花扇》分別為明清傳奇的杰出代表作。

二、幾篇作品的思想藝術(shù)特色補(bǔ)遺

配合教材的教學(xué)參考書盡管對(duì)中國(guó)古代戲曲的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了分析，但由于這些課文全為節(jié)選，所以難以鮮明而完整地體現(xiàn)出原作品的藝術(shù)特色，放眼于大語文教育，放眼于提高學(xué)生的語文素質(zhì)，我們還是應(yīng)該聯(lián)系整部作品來全面地了解其思想藝術(shù)特色，以使學(xué)生窺一斑而知全豹。

（一）王實(shí)甫的《西廂記》。《西廂記》是在長(zhǎng)期流行的西廂故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，其基本情節(jié)雖本之于董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，但絕非簡(jiǎn)單地依樣畫葫蘆，而是進(jìn)行了匠心獨(dú)運(yùn)的改編。作者從兩條線索來展開劇情，一條是張生、鶯鶯和紅娘與老婦人之間的矛盾沖突;另一條是鶯鶯、張生、紅娘之間的性格沖突。前者是戲劇沖突的主線，后者是副線，但又相互制約，構(gòu)成由“驚艷”、“寺警”、“賴婚”、“賴簡(jiǎn)”、“拷艷”等重要關(guān)目組成的特有戲劇性，交錯(cuò)推動(dòng)劇情的發(fā)展，一層深一層地揭示了崔、張的自由戀愛與封建世家大族觀念不可調(diào)和的矛盾和較量。為了能更好地展示劇情，《西廂記》突破了元雜劇～ 本四折的體制，用了五本二十一折的長(zhǎng)篇巨制;而且還打破了元雜劇由一人主唱的通例，在第一本的第五折、第四本的第四折等若干折里，采用了由末、旦輪流主唱的方式。這種體制上的突破和創(chuàng)新，不僅能以比較完美的戲劇形式安排劇情，使戲劇沖突波浪迭起、豐富曲折，也便于更細(xì)致、更全面地刻畫和塑造人物形象。

《西廂記》在藝術(shù)上取得了極高的成就。除了塑造出性格鮮明、令人喜愛的人物形象之外，在關(guān)目設(shè)置、語言運(yùn)用的技抒 墼奧巧等方面，亦達(dá)到了很高的水平。其人物語言都是充分戲劇化和個(gè)性化的，形成了抒情詩般的歌唱語言和潛臺(tái)詞豐富的道白語言，具有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值。劇中的許多唱詞表現(xiàn)了特定的場(chǎng)景中人物的真情實(shí)感，如同一首首優(yōu)美的抒情詩。如選人課本的“長(zhǎng)亭送別 中崔鶯鶯的幾段唱詞，以經(jīng)過提煉的當(dāng)時(shí)民間口語為主，適當(dāng)?shù)厝诨叭说脑娫~佳句，從而形成了既明白通暢又清麗華美的語言風(fēng)格，本色而富于文采，具有濃郁的詩意，能啟發(fā)觀眾或讀者的想像，使之迅速進(jìn)入到作者所創(chuàng)造的劇情氛圍中，感受到主人公悲歡離合的纏綿之情，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。明代文學(xué)家王世貞盛贊其唱詞的文辭之美，并言“北曲故當(dāng)以佰廂》壓卷”。

（二）湯丑祖的lt;牡丹事gt;。從宋代開始，程朱理學(xué)成為社會(huì)上占統(tǒng)治地位的思想。理學(xué)家用自己唯心主義的思想方法設(shè)計(jì)出來的宇宙圖式和自然法則來解釋人性，認(rèn)為人的仁義道德如同宇宙法則那樣天經(jīng)地義，不可抗拒，所以人們必須“存天理，滅人欲”，按照上天的意志去行動(dòng)，而不要有任何個(gè)人的私欲。它所帶來的后果就是統(tǒng)治者把自己的意志說成是“天理”，讓社會(huì)上所有的人都無條件服從，而個(gè)人的私欲卻受到極大的壓抑和圍剿。在此背景下，那些具有個(gè)性色彩的人物成了受社會(huì)唾棄的異類，而那些甘心將自己個(gè)性化為封建禮教殉葬品的忠臣義士、節(jié)婦烈女卻成了社會(huì)人格的典范。這種壓抑個(gè)人情欲、將封建禮教神圣化的理學(xué)思想在明代后期受到王學(xué)左派及李贄等進(jìn)步思想家的抨擊和挑戰(zhàn)，而湯顯祖的‘牡丹亭gt;就是當(dāng)時(shí)用文學(xué)藝術(shù)的形式參與這一思想斗爭(zhēng)的偉大作品。他明確地提出用充滿個(gè)性色彩的“情”去抵制和戰(zhàn)勝為統(tǒng)治階級(jí)意志服務(wù)的所謂“天理”?！叭琨惸镎?，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也——第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”（《牡丹亭題詞gt;）劇中一對(duì)陌生的青年男女在夢(mèng)中相見，因夢(mèng)生情，由情而病，情癡至死，又因情復(fù)生，這出生入死，皆情之所至。作品以此酣暢淋漓地宣泄出作者對(duì)自由愛情的無比熱愛和熱情禮贊。

（三）：孔尚任的《桃花扇》?！短一ㄉ取返膬?nèi)容是以明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事來反映南明弘光王朝覆滅的歷史。作者自稱其寫作目的是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇·先聲》），抒發(fā)歷史興亡和人生空幻的感慨，為后人提供歷史與人生的借鑒。

與清初那些有識(shí)之士相同，孔尚任也將南明王朝覆滅的原因歸罪于馬士英、阮大鍍等“魏閹之余孽”，同時(shí)也把他們安排為劇中男女主人公愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)住５搫〉牧⒁膺h(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的歷史劇和愛情劇，作者拋棄了那些大團(tuán)圓的結(jié)局等陳套俗說，以二人的徹悟出家來作為他們劫后重逢之后最終的人生道路的選擇。這是因?yàn)楹?、李愛情從一開始就受到社會(huì)和政治因素的左右，他們愛情的重要基礎(chǔ)就是抵制奸黨，堅(jiān)持民族氣節(jié)。因而當(dāng)奸黨和國(guó)家同歸于盡時(shí)，他們的愛情基礎(chǔ)實(shí)際上也受到了動(dòng)搖，這就使劇作具有更為深入的歷史縱深感和人生哲理感。從現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)看，《桃花扇》的思想旨?xì)w在于表現(xiàn)清初文人在閱盡社會(huì)政治的滄桑巨變后對(duì)社會(huì)政治失去信心而產(chǎn)生的逃避心態(tài)和失落的心態(tài)，這也正是清代文學(xué)感傷思潮產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

總之，我們從幾個(gè)側(cè)面就可以領(lǐng)略到戲劇的魅力所在，我們古代藝術(shù)是一筆巨大的財(cái)富，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)生活中繼續(xù)領(lǐng)略它的風(fēng)采，會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)這門學(xué)問。