【摘要】：研究者探討了對中國傳統(tǒng)書法審美研究的過程中，引進(jìn)西方審美心理學(xué)理論的意義和可行性問題，認(rèn)為應(yīng)該以中國傳統(tǒng)書法理論為根本，與西方理論進(jìn)行對接。本著這一原則，并根據(jù)中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)性與社會文化性并存的特性，研究者嘗試針對審美者對于書法藝術(shù)的審美心理，從藝術(shù)之維將格式塔的“異質(zhì)同構(gòu)”理論與書法審美中的通感相對接，并支持了中國書法重“神”（即“意”）不重“形”的審美特點。而在社會文化的角度，研究者用完形理論解釋了審美者在審美過程中所必須面對的書寫者的經(jīng)驗、經(jīng)歷。并認(rèn)為這是一個互動的過程，而且，書法審美的過程就是欣賞者與書寫者在其各自社會文化背景下的互動。

【關(guān)鍵詞】：格式塔心理學(xué);書法;審美

格式塔心理學(xué)作為藝術(shù)心理學(xué)的一種，自1912年格式塔心理學(xué)被韋特海墨提出后，在德國得到迅速發(fā)展。進(jìn)而傳入美國后，至今被當(dāng)代人所運用著。中國書法依托中國文字，在幾千年的文字發(fā)展進(jìn)化過程中顯示出了歷久靡新的無限生命力，具有極高的審美價值，被譽為“傳統(tǒng)藝術(shù)之冠”?？梢娫跐h文化的視覺藝術(shù)中，書法是一門最高的藝術(shù)，最能體現(xiàn)人的文化涵養(yǎng)和精神境界?？梢哉f，書法既是一門美育表現(xiàn)藝術(shù)，又是一門綜合了中國人甚至是漢文化深厚積淀的有關(guān)社會心理、文化心理的科學(xué)。格式塔適合中國書法嗎？中國書法的審美是一種感覺。而這種感覺產(chǎn)生于欣賞者與書寫者在彼此的社會文化背景當(dāng)中的互動，感覺是整體性的，它綜合了客觀的欣賞客體以及欣賞主體的自身的文化積淀和底蘊，而這一“整體性”，則恰恰是格式塔心理學(xué)所強調(diào)的，即整體大于所有部分的綜合?！叭说闹T心理能力在任何時候都是作為一個整體活動著，一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造?！币虼耍还苁菑乃囆g(shù)之維還是從社會文化之維，格式塔都有可與中國書法相對接的地方，針對欣賞者對書法藝術(shù)的審美心理從藝術(shù)的角度，將書法審美中的通感與格式塔當(dāng)中的異質(zhì)同構(gòu)理論相對接;而在社會文化的角度，嘗試用格式塔的完形理論解釋欣賞者在審美過程中其所處的社會文化背景與書法家創(chuàng)作時的社會文化背景的相互作用。

1、格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)誕生于1912年。現(xiàn)代歐美主要心理學(xué)派之一。由德國心理學(xué)家韋太默、考夫卡、柯勒于1921年創(chuàng)立。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，心理現(xiàn)象最基本的特征是在意識中顯現(xiàn)的經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)性或完整性。知覺不是感覺相加的總和，思維不是觀念的簡單聯(lián)合。理解是己知事情舊結(jié)構(gòu)的豁然改組或新結(jié)構(gòu)的豁然產(chǎn)生。整體重于部分，綜合重于分析，復(fù)合重于要素，是該心理學(xué)派處理心理現(xiàn)象的原則。這些原則對以整體感知對象為特征的審美經(jīng)驗，提供了心理學(xué)論據(jù)。它強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，它反對當(dāng)時流行的構(gòu)造主義“元素學(xué)說”和行為主義“刺激一反映”公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合，行為不等于反射弧的循環(huán)。格式塔心理學(xué)的代表人物之一的庫爾特·考夫卡（Kurt Kiffka）在他的代表作《格式塔心理學(xué)原理》一書中提出了一個重要的概念：心物場。心物場含有自我和環(huán)境的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織。這種組織說明，自我不是欲望態(tài)度、志向需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。所謂格式塔可以有兩種理解：一種理解是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì);式的特征，例如“有角的”或“對稱的”是指具體的三角形或曲調(diào)而不是第一另一種理解是一個具體的實體和它具有一種特殊形狀或形式的特征。

2、藝術(shù)之維—格式塔式的中國書法審美

“異質(zhì)同構(gòu)”，是“格式塔”心理學(xué)派的重要理論。格式塔學(xué)說認(rèn)為：人的大腦視皮層是一個電化學(xué)力場，活躍在大腦皮層的生理力被稱為場力、皮質(zhì)力。觀察者經(jīng)驗到的外界的物理、機械的力就是大腦視中心皮質(zhì)力的心理對應(yīng)物。因此在物理一生理一心理三者之間存在著性質(zhì)不同然而結(jié)構(gòu)相同或相似的對應(yīng)的“力”，由各種感官所接受并被轉(zhuǎn)換成皮質(zhì)力的外界的力通過神經(jīng)聯(lián)系而達(dá)到“同構(gòu)”狀態(tài)。中國傳統(tǒng)書法審美當(dāng)中的書論中很多都可以用此理論解釋，比如譬如曹彬評顏真卿《送裴將軍詩》：“顏魯公書真草九十字，若雷奔電掣，絕妙非常，世所罕見?！奔词峭ǜ行睦砘顒拥漠a(chǎn)物。在書法藝術(shù)中，“神”之產(chǎn)生，乃是在于筆墨的運用;筆墨的運用，具體地說，乃是出于藝術(shù)家寫字時的指腕之用;而指腕之用，則通乎一心，乃是藝術(shù)家的個性的直接表現(xiàn)。就一件具體的書法藝術(shù)作品來說，書法線條，如心之韻律。書法藝術(shù)創(chuàng)作，是以抽象筆墨，表現(xiàn)藝術(shù)家的人格風(fēng)度、情感心性;是以一己之心與情，伴合天地宇宙間之自然節(jié)奏。故筆墨書法，生機生命，全在于一心之用。這種運用，在創(chuàng)造活動中的體現(xiàn)，乃是主體人格的擴張，是心靈舞蹈中，對天地真趣的領(lǐng)悟。在欣賞一幅書法作品過程當(dāng)中，一個很重要的環(huán)節(jié)就是再現(xiàn)書寫者創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程，這需要多種經(jīng)驗的積累。

3、結(jié)論

書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中的最高妙的藝術(shù)樣式，對書法的審美欣賞水平的提高，以及書法創(chuàng)作水平的提高當(dāng)然不是靠掌握一兩個這樣的原則就可以了的。書法的內(nèi)在的本質(zhì)和它不同于其它藝術(shù)形式的特點決定了書法欣賞水平的提高和創(chuàng)作水平的提高是必須通過相當(dāng)長時間的臨習(xí)練習(xí)和創(chuàng)作相結(jié)合的過程才有可能達(dá)到的。表現(xiàn)在中國書法中的對藝術(shù)價值看法的最后概括，乃是將自我融入到自然和生活中去，并把自然和生活看作一種境界，一種交融著自然精神和人文精神的境界，一種“天人合一”的境界，一種整體的生命氣象。毫無疑問，基于對這些方面的發(fā)掘而轉(zhuǎn)換出來富有當(dāng)代特點視覺形象，將會成為當(dāng)代藝術(shù)格局中特具意義的一部分，同時也必將提示我們對于主流文化意義的重新判斷。

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