【摘要】：后殖民主義與女權(quán)主義將種族問題與性別問題相結(jié)合，使得后殖民女性主義應(yīng)運(yùn)而生。本文將從后殖民女性主義的視角來對(duì)小說《白牙》中處于種族歧視、文化沖突、多元文化背景下的女性問題進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】：后殖民女性主義;傳統(tǒng)西方女權(quán)主義;女性文化身份;《白牙》

查蒂·史密斯的《白牙》將文化的碰撞、宗教的交鋒、種族的沖突等錯(cuò)綜復(fù)雜的問題編織在一起，將英國現(xiàn)代多種族、多宗教、多文化的社會(huì)圖景濃縮在了幾個(gè)街區(qū)之間，刻畫出一幅宏大復(fù)雜的后殖民景象。除了對(duì)種族、文化等問題的探討之外，小說中所表現(xiàn)的女性問題同樣引人深思，本文將從后殖民女性主義的視角來對(duì)小說中的女性問題進(jìn)行解讀。

一、后殖民女性主義

20世紀(jì)70年代，后殖民主義研究興起，通過一種全新的視角來審視西方殖民主義的歷史及結(jié)果，來徹底改寫殖民文化中的“主體/他者”關(guān)系。在后殖民主義學(xué)者看來，殖民時(shí)期，殖民地文化處于“他者”的位置，他們是弱勢(shì)群體，是非中心的、邊緣的，而與之對(duì)應(yīng)的殖民文化卻站在“主體”的位置，他們是中心的、霸權(quán)的、強(qiáng)制性的，所以，他們要打破這樣一種既定文化，用處于弱勢(shì)地位的“他者”文化來改寫占據(jù)主流地位的“主體”文化，使“他者”重新獲得話語權(quán)。

女性主義批評(píng)在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下于20世紀(jì)中葉興起。女性主義批評(píng)均是在顛覆主流文化，擺脫父權(quán)制對(duì)其的控制，改變自身的弱勢(shì)地位，爭(zhēng)奪女性話語權(quán)。在女性主義者看來，女性在傳統(tǒng)的男權(quán)文化中始終是處于邊緣位置或者“他者”位置。盡管在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響下，女性的社會(huì)地位有所提高，但是長期以來形成的“男性/女性”即“主體/他者”的關(guān)系卻根深蒂固，難以撼動(dòng)，所以，女性主義批評(píng)也是用一種全新的視角去重新審視、顛覆傳統(tǒng)的主流文化中男性對(duì)女性的統(tǒng)治關(guān)系，即對(duì)所謂的“主體/他者”關(guān)系進(jìn)行改寫。

無論是后殖民主義還是女性主義，他們?cè)诿鎸?duì)主流文化時(shí)，均致力于“重建屢受壓抑而處于邊緣的社群或個(gè)人”。[1]P14所以，“他者”與“他者”、“邊緣”與“邊緣”相遇必然會(huì)產(chǎn)生共鳴。當(dāng)后殖民主義出現(xiàn)之后，女性主義便與之產(chǎn)生交集，兩個(gè)理論開始互相滲透。然而，在主流后殖民主義研究中，主要的參與者是以愛德華·賽義德為代表的男性學(xué)者，“后殖民研究是一個(gè)相當(dāng)男性化的領(lǐng)域，充滿了男性中心的觀點(diǎn)”。[2]P51因其對(duì)女性及社會(huì)性別問題的忽視，許多女性主義研究者在后殖民主義理論的基礎(chǔ)之上加入了女性主體，“揭示了在殖民過程中社會(huì)性別、種族和性行為這些范疇之間的交叉互動(dòng)關(guān)系”。[2]P51

經(jīng)過一系列的發(fā)展，后殖民主義與女權(quán)主義相結(jié)合的產(chǎn)物——后殖民女性主義便應(yīng)運(yùn)而生。后殖民女性主義將種族問題與性別問題相結(jié)合，對(duì)原有的殖民主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，重新審視西方主流的女權(quán)主義理論，探討后殖民主義文化背景下不同種族、不同社會(huì)階級(jí)的女性差異問題，也對(duì)邊緣化女性的能動(dòng)性、女性身體與國家話語、第三世界女性文化身份及女性話語的建構(gòu)等方面進(jìn)行了探討。在此視角的基礎(chǔ)上，本文接下來就小說中表現(xiàn)出的后殖民女性主義思想進(jìn)行具體分析。

二、對(duì)西方主流女權(quán)主義的批判

后殖民主義與女權(quán)主義的結(jié)合使得后殖民女性主義學(xué)者開始關(guān)注比處于“他者”還要“他者”位置的第三世界殖民地與半殖民地的婦女問題，并對(duì)傳統(tǒng)的西方主流女權(quán)主義提出了質(zhì)疑和批判。著名學(xué)者莫漢蒂在其發(fā)表的《在西方注視之下：女性主義學(xué)術(shù)研究與殖民話語》一文中，指出西方的女性主義者忽視了婦女內(nèi)部所包含的在階級(jí)、種族、文化等方面的差異，籠統(tǒng)地把婦女歸為受壓迫的、具有相同利益和欲望的統(tǒng)一體，而談?wù)摰降谌澜鐙D女時(shí)，她們的形象便被塑造成貧窮的、守舊的、沒有文化、沒有權(quán)利意識(shí)、盲目信奉宗教、軟弱無能等等，與之相對(duì)立的是西方婦女思想開放、受過良好教育、具有權(quán)利意識(shí)、不會(huì)盲目信奉宗教、能夠主宰自己命運(yùn)等等的形象。在莫漢蒂看來，傳統(tǒng)的西方女性主義在對(duì)待第三世界的婦女問題上帶有明顯的文化偏見和種族優(yōu)越感，正是因?yàn)槲鞣脚栽谂畽?quán)運(yùn)動(dòng)中取得了相對(duì)的獨(dú)立和平等地位，加之在殖民時(shí)期她們來自于占主導(dǎo)地位的宗主國，使得她們常常以第一世界白人中產(chǎn)階級(jí)來標(biāo)榜自己，并以她們的標(biāo)準(zhǔn)要求第三世界的女性。這種帶有強(qiáng)烈殖民主義及文化霸權(quán)的西方女性主義思想受到后殖民女性主義的批判。這一批判在《白牙》中也有著具體體現(xiàn)。

白人女性喬伊絲出場(chǎng)時(shí)便聲稱自己是“堅(jiān)定的女權(quán)主義者”。從表面上看，作為女權(quán)主義者的喬伊絲受過良好的教育，具有開放的思想、不會(huì)盲目信奉宗教，能夠主宰自己的命運(yùn)，受到了丈夫的尊重，在家中享有平等的地位，這一切都符合西方女性主義者的形象。身為白種人以及來自殖民宗主國的種族優(yōu)越感使得她對(duì)小說中的非白人、殖民地婦女帶有強(qiáng)烈的偏見。艾麗和邁勒特因?yàn)槲炒舐槎恍７揭蟮较臓柗壹疫M(jìn)行兩個(gè)月的補(bǔ)習(xí)，雖然最后艾麗的成績有所提高，但在喬伊絲眼中，聰明的頭腦是不可能靠后天培養(yǎng)起來的，艾麗成績不好是由于身上的牙買加基因作祟，盡管成績提高了，但她依然不具有智慧。雖然艾麗只有一半的牙買加基因，但是喬伊絲卻將她看成是第三世界的女性，將先前固有的第三世界的女性沒有文化這一形象強(qiáng)加在了艾麗身上。

除此之外，當(dāng)尼娜和馬克辛到夏爾芬家吃飯，身為女權(quán)主義者的喬伊絲卻不能理解她們，她能接受男同性戀卻無法認(rèn)同女同性戀。盡管她已經(jīng)閱讀過關(guān)于同性戀的書籍，但那些書籍卻無法讓她理解她們的觀念，更看不出其中的意義所在。女同性戀在男權(quán)社會(huì)中因“女性”和“同性戀”的身份而被雙重邊緣化，作為女性主義者，本應(yīng)為女同性戀爭(zhēng)奪其應(yīng)有的政治權(quán)利，同主流文化對(duì)抗，獲得話語權(quán)，然而當(dāng)尼娜和馬克辛被馬庫斯的話語侮辱時(shí)，喬伊絲非但沒有幫著打圓場(chǎng)，反而有“成千上萬句帶刺的話正躲在她喉嚨口”，最后更是出口傷人，用其根深蒂固的種族偏見表達(dá)了對(duì)處于“第三世界”、 “女性”和“同性戀”三重邊緣化身份的尼娜和馬克辛的歧視。

作為第一世界的白人中產(chǎn)階級(jí)，喬伊絲的優(yōu)越感使得她總是干預(yù)雙胞胎之間的矛盾，她認(rèn)為阿薩娜是第三世界的女性，她沒有能力處理雙胞胎之間的矛盾，而她作為有知識(shí)有能力的白人中產(chǎn)階級(jí)完全可以指導(dǎo)阿薩娜解決矛盾，為此，她還振振有詞的說到“我不是為了自己的健康才來的。不管你愿不愿意，我已經(jīng)跟這事有了瓜葛，明白嗎？”[3]P324 她居高臨下的態(tài)度，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求阿薩娜的做法正是傳統(tǒng)的西方女性主義的最好詮釋。查蒂·史密斯通過喬伊絲這一人物形象的塑造對(duì)傳統(tǒng)的西方女性主義背后所隱藏的殖民主義、種族主義以及文化霸權(quán)進(jìn)行了有力批判。

三、第三世界女性文化身份及女性話語的建構(gòu)

后殖民女性主義除了對(duì)傳統(tǒng)西方女性主義的批判之外，還將重點(diǎn)放在了對(duì)第三世界女性文化身份及女性話語的建構(gòu)上面。后殖民女性主義批評(píng)家斯皮瓦克在其論文《屬下能說話嗎？》中指出：作為殖民地的屬下婦女，在外在的“殖民主義”以及內(nèi)在的“男性主義”的雙重掩蓋之下失去了其女性文化身份及女性話語權(quán)。

女性的特權(quán)被后殖民主義的研究者遺忘，“在父權(quán)制與帝國主義之間、主體與客體形成之間，婦女的形象消失了，不是消失在原始的虛無之中，而是消失在一種瘋狂的往返穿梭之中，這就是限于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的‘第三世界婦女’錯(cuò)置的形象”。[4]P145 所以，作為后殖民女性主義者的斯皮瓦克認(rèn)為需要為第三世界的婦女說話，構(gòu)建她們?cè)谥趁裰髁x及男性主義的壓迫之下喪失的女性文化身份及女性話語權(quán)。

在小說中，查蒂·史密斯塑造的阿薩娜一角便是喪失女性文化身份及女性話語權(quán)第三世界婦女的代言人。阿薩娜是牙買加移民，跟隨丈夫來到英國定居。作為有色族裔，在以白人為主導(dǎo)的世界中的原有文化身份被壓制，處處被歧視，而阿薩娜作為有色族裔的女性，她的文化身份更是被掩蓋，為了生存，她只能在家縫補(bǔ)衣物，當(dāng)一個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者。阿薩娜與薩馬德是傳統(tǒng)意義上的穆斯林包辦婚姻，在她看來溝通對(duì)于婚姻的維系并無作用，女人只需要讓男人說了算，自己保持緘默就可以，“沉默、不說話，才是家庭生活的良方”。[3]P55 在傳統(tǒng)的男性主義中，男性居主導(dǎo)地位，女性則要依附于男性，對(duì)男性百依百順，女性的命運(yùn)掌握在男性手中，從未想過為自己爭(zhēng)奪被壓制的話語權(quán)，這一點(diǎn)在阿薩娜身上可見一斑。查蒂·史密斯通過刻畫阿薩娜的形象表明自己對(duì)第三世界婦女這種現(xiàn)狀的擔(dān)憂，于是她又塑造尼娜這個(gè)角色，使她成為自己的代言人。尼娜是阿薩娜的侄女，也是一名同性戀者，她早于阿薩娜來到英國，閱讀了許多關(guān)于西方女權(quán)主義的書籍，查蒂·史密斯的后殖民女性主義思想透過尼娜對(duì)艾麗的勸誡表達(dá)出來：“你要重新教育自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不要奴性十足地跟著別人，要有自己的生活?！盵3]P210她希望第三世界的婦女能夠重拾文化身份，爭(zhēng)奪自己的應(yīng)有的話語權(quán)。

四、結(jié)語

查蒂·史密斯在《白牙》中通過喬伊絲來對(duì)傳統(tǒng)的西方主流女權(quán)主義進(jìn)行了深刻的批判，又借助阿薩娜與尼娜這兩個(gè)人物形象表現(xiàn)自己的后殖民女性主義思想，期望第三世界的婦女能夠重新構(gòu)建女性文化身份及女性話語權(quán)，表達(dá)了對(duì)女性問題的關(guān)注。小說中所涉及的種族歧視、文化沖突、多元文化背景下的女性問題都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

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